论语集注序说

论语集注序说

《史记·世家》曰：新安陈氏曰：“司马迁《史记》有《孔子世家》，朱子纂其要于此。”孔子名丘，字仲尼。新安陈氏曰：“孔子父祷于尼丘山而生孔子，故以为名若字。”【通考】詹氏道传曰：“《史记》关天下者为本纪，有国统者为世家，其余为列传。惟于孔子不敢入列传，而次之世家，以其盛德，且子孙世有哲人也。朱子欲学者知夫子始末，故节其事文大略入《序说》，疑者不入。愚按：元衡阳萧元益编《洙泗大成》⁽¹⁾，始作先圣‘本纪’，泗水侯、沂国述圣公至衍圣公以下作‘世家’⁽²⁾，兖国复圣公颜子至宋元儒及许文正公衡，皆为‘列传’并赞，又以六经孔子之言作字训，又作八志并仿《史记》凡例云。”其先宋人，孔子六世祖孔父嘉，为宋督所杀，纥遂迁于鲁。父叔梁纥，下没反。母颜氏，名徵在。【通考】仁山金氏曰：“宋，殷后，子姓，自微子、微仲五传而至哀公熙，生弗父何及厉公祀，弗父何以有宋授厉公，而世为宋卿。何生宋父周，周生正考父，正考父生孔父嘉，别为公族。一曰孔父者，生时所赐姓也，子孙遂为氏。孔父生木金父，金父生睪夷，睪夷生防叔。自孔父为莘氏所杀，子孙避祸奔鲁，防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥，为陬大夫，追封启圣王，母颜氏名徵在，颜父第三女，追封启圣王夫人。”愚按：元封先圣父母，制曰：“阙里有加，系出神明之胄；尼山请祷，天启圣人之生。朕聿观人文，敷求往哲，惟孔氏之有作，集群圣之大成。原道统，则尧授舜，传之周文王；语世家，则契至汤，下逮正考甫。其明德也远矣，故生知者出焉。有开必先，克昌厥后。如太极之生天地，如巨海之有本原。云仍既袭于上公之封，考妣宜视夫素王之爵。于戏！君子之道，考而不谬，建而不悖，于以敦典而叙伦；宗庙之礼，爱其所亲，敬其所尊，于以报功而崇德。尚笃其庆，以福斯文，齐国公某可加封启圣王，鲁国大夫人某氏可加封启圣王夫人。”以鲁襄公二十二年，庚戌之岁，十一月庚子，生孔子于鲁昌平乡陬邑。陬，侧鸠反。新安倪氏曰：“孔子之生，《左氏春秋》不书，但于哀公十六年，夏四月己丑书孔丘卒。杜预注：‘鲁襄二十二年生，至今七十三也。’《公羊》、《穀梁》传，皆于襄公二十一年书孔子生，乃己酉岁也，与《史记》、杜注皆不合。”【通考】吴氏程曰：“《公》、《穀》记孔子生襄之二十一年，《公羊》特书十有一月庚子，于是年之末。《穀梁》书庚子于十月之后，而《世家》称二十二年，《索隐》谓《史记》以周正十一月为属明年，故误。然则孔子实生于二十一年己酉，而《世家》逐节所记岁数，皆少一年，序说《史记》生年，而附《公羊》月日于下，似亦以十一月为岁首，不与《春秋》同例。胡舜陟《编年》、郑奕夫《通考》徒见《集注》引用《史记》，欲相附会而不察朱子之意，与朱子之所由误，反移《穀梁》月日以就次年，可谓误中大误。丹阳洪庆善《阙里谱系》、番阳程登庸《年表》，辩证议论正当，援据的确，程氏反复数千言，皆谓孔子生于己酉十月二十一日庚子，无可疑者。但《穀梁》解《春秋》以夏正，则其十月建亥，乃《左氏》《公羊》之十二月也，往往孔子以十月生，而《公羊》用《春秋》书法，书作十有二月庚辰朔，彼岂不知十一月之无庚子哉？可见传写之讹明矣。”为儿嬉戏，常陈俎豆⁽³⁾，设礼容。及长，上声。为委去声。吏⁽⁴⁾，料量去声。平；委吏，⁽⁵⁾本作“季氏史”。《索隐》云：“一本作委吏，与《孟子》合。”今从之。《史记索隐》，司马贞作。【通考】仁山金氏曰：“《周礼》有委人，掌敛野之赋，敛薪刍，凡疏材木材，凡畜聚之物。以稍聚待宾客，以甸聚待羁旅，余聚待颁赐，其祭祀之薪蒸、宾客之刍薪、丧纪之薪材、军旅之委积、馆军旅之宾客：其聚散之多如此。”为司职吏，畜许又反。蕃音烦。息。职，见音现。《周礼·牛人》，读为樴，音特，又余式、之式二反。义与“杙”同，杙余式反。盖系养牺牲之所。此官即《孟子》所谓“乘去声。田”⁽⁶⁾云峰胡氏曰：“此以后多用《论语》证，以经证史也。此二事《论语》无所见，则证之《孟子》，亦以经证史也。《周礼·地官·司徒上》：牛人掌养国之公牛，以待国之政令。凡祭祀，共其享牛，求牛，以授职人而刍之。注：‘享牛，前祭一日之牛也。求牛，祷于鬼神，祈求福之牛也。’职读为樴，樴谓之杙，可以系牛。樴人者，谓牧人，充人与？刍，牲之刍。牛人择于公牛之中，而以授养之。”适周⁽⁷⁾，问礼于老子，问：“何以问礼于老子。”朱子曰：“老子曾为柱下史，故知礼节文，所以孔子问之。聃虽知礼，然其意以为不必尽行，行之反以多事，故欲绝灭之。”既反，而弟子益进。昭公二十五年甲申，孔子年三十五，而昭公奔齐，鲁乱。于是适齐，为高昭子齐大夫。家臣，以通乎景公。有闻《韶》、问政二事。公欲封以尼谿之田，晏婴不可，公惑之。有“季孟”“吾老”之语。问：“齐景公欲封孔子田，楚昭王欲封孔子地，晏婴、子西不可，使无晏婴、子西，则夫子还受之否？”朱子曰：“既仕其国，则须有采地，受之可也。”孔子遂行，反乎鲁。定公元年壬辰，孔子年四十三，而季氏强僭⁽⁸⁾，其臣阳虎作乱专政。故孔子不仕，而退修《诗》、《书》、《礼》、《乐》，弟子弥众。九年庚子，孔子年五十一。公山不狃以费畔季氏⁽⁹⁾，召，孔子欲往，而卒不行。有答子路“东周”语。朱子曰：“圣人欲往，是当他召圣人之时，有这些好意思来接圣人，圣人当时亦接他好意思，所以欲往。然他这个人，终是不好底人，所以终不可去。如阴雨蔽翳，重结不解，忽然有一处略略开霁，云收雾敛，见得青天白日，这些自是好。”定公以孔子为中都宰⁽¹⁰⁾，一年，四方则之⁽¹¹⁾，遂为司空，又为大司寇。十年辛丑，相去声。下同。定公会齐侯于夹谷，齐人归鲁侵地。郓汶阳龟阴之田。十二年癸卯，使仲由为季氏宰，堕许规反，毁也。下同。三都，收其甲兵。孟氏不肯堕成⁽¹²⁾，围之不克。问：“成既不堕，夫子如何别无处置了便休？”朱子曰：“不久夫子亦去鲁矣，若使圣人久为之，亦须别有个道理。”【通考】仁山金氏曰：“鲁自三家四分公室，鲁公无民久矣，孔子虽为大司寇，为其议政交邻可尔，土地甲兵，皆三家有也，纵堕三都，三都之人民财赋，岂遽为公室有哉？去其城郭，差可防三家之叛乱耳。幸而公山不狃以费叛，侯犯以郈叛，二子自以为患，故堕之易为势。至孟氏不肯堕成，则成固未易堕矣。当时家臣，知有其家而不知有其室类如此。然成终不可堕乎？曰：使孔子而久于其位，安知其不堕？使孔子别有所为，则虽不堕成亦可。盖孟氏非如季氏之强，而成亦边齐之域也。孔子用于鲁于今一年，堕三都而不尽，则期月而可之说，无乃已虚乎？孔子固曰‘如有用我者’，此为授之以国家言也。三家者于孔子，岂于土地甲兵为之用哉？其明年始摄相事，与闻国政，将期年而始。曰‘摄’，曰‘与’，则前乎此年，其权可知矣。孟子谓孔子于此为见行可之事，盖谓其或可以行耳，而不行而后去，然则谓孔子得用于鲁则未可也。学者忿圣人之失职，幸圣人之见用，方且以反侵地、诛正卯、堕三都为夸，皆未为知孔子，亦非知事势者。”十四年乙巳，孔子年五十六，摄行相事，诛少去声。正卯，【通考】仁山金氏曰：“《荀子》云：‘孔子为鲁相，摄朝七日，诛少正卯。’朱子曰：‘少正卯之事，予窃疑之，盖《论语》所不载，子思、孟子所不言，虽以《左氏春秋》内外传之诬且驳而犹不道，乃独荀况言之，是必齐鲁陋儒愤圣人之失职，故为此说，以夸其权耳。’朱子之言如此，而于此犹存‘诛少正卯’四字，盖存疑耳。”与音预。闻国政。三月，鲁国大治，去声。齐人归女乐以沮在吕反，止也。之⁽¹³⁾，季桓子受之⁽¹⁴⁾。郊又不致膰音烦，祭祀余肉也。俎于大夫⁽¹⁵⁾，孔子行。《鲁世家》以此以上皆为十二年事。问：“设若鲁亦致膰于大夫，则夫子果止乎？”朱子曰：“也须去，只是不若此之速，必须别讨一个事故去。”胡氏曰：“是时政在季氏，夫子摄行相事而已，非为相也。与闻国政而已，非为政也。定公素不能立，季孙既有所惑，其不足与有为可知也，故不容于不行。”适卫，主于子路妻兄颜浊邹家⁽¹⁶⁾。《孟子》作颜雠由。适陈，过匡，匡人以为阳虎而拘之。有“颜渊后”及“文王既没”之语。既解，还卫，主蘧伯玉家⁽¹⁷⁾。见南子⁽¹⁸⁾，有“矢子路”及“未见好德”之语。去。适宋，司马桓魋欲杀之。有“天生德”语及微服过宋事。又去。适陈，主司城贞子家⁽¹⁹⁾。居三岁而反于卫，灵公不能用。有“三年有成”之语。晋赵氏家臣佛肸以中牟畔⁽²⁰⁾，召孔子，孔子欲往，亦不果。有答子路“坚白”语及荷蒉过门事⁽²¹⁾。朱子曰：“夫子于公山氏之召，却真个要去做。于佛肸之召，但谓其不能浼我而已。”将西见赵简子⁽²²⁾，至河而反，又主蘧伯玉家。灵公问陈，不对而行，复扶又反。如陈。据《论语》则绝粮当在此时。季桓子卒，遗言谓康子必召孔子⁽²³⁾，其臣止之，康子乃召冉求⁽²⁴⁾。《史记》以《论语》“归与”之叹为在此时，又以《孟子》所记叹辞为主司城贞子时语，疑不然。盖《语》、《孟》所记，本皆此一时语，而所记有异同耳。孔子如蔡及叶，失涉反⁽²⁵⁾。有叶公问答子路不对、沮溺耦耕、荷蓧丈人等事。《史记》云：于是楚昭王使人聘孔子，孔子将往拜礼，而陈蔡大夫发徒围之，故孔子绝粮于陈蔡之间，有“愠见”及告子贡“一贯”之语。按，是时陈蔡臣服于楚，若楚王来聘孔子，陈蔡大夫安敢围之。且据《论语》，绝粮当在去卫如陈之时。楚昭王将以书社地封孔子，令尹子西不可⁽²⁶⁾，乃止。《史记》云“书社地七百里”，恐无此理。时则有接舆之歌。新安陈氏曰：“《索隐》云：‘古者二十五家为里，里各立社，则书社者，书其社之人名于籍。盖以七百里书社之人封孔子也，故冉求云虽累千社而夫子不利是也。’饶氏云：‘书社犹今人所谓书会也，盖卿大夫所当得底地，谓之采地。如这个却是君之所特与，故谓之书社地，言以此养其徒也。便如齐王欲中国授孟子室，养弟子以万钟相似。’”又反乎卫，时灵公已卒，卫君辄欲得孔子为政。有“鲁、卫兄弟”及答子贡“夷齐”、子路“正名”之语。而冉求为季氏将，去声。与齐战有功，康子乃召孔子，而孔子归鲁，实哀公之十一年丁巳，而孔子年六十八矣。有对哀公及康子语。云峰胡氏曰：“读此者，要看太史公书法，又要看文公删后书法，如孔子在他国，皆不书年若干，惟他国反鲁及在鲁，则历历书之。岂以在他国，则岁月无所考，故不书耶？然去鲁适陈，太史公书曰：‘是岁鲁哀公三年，而孔子年六十矣。’又自楚反卫，太史公书曰：‘是岁也，孔子年六十三，而鲁哀公六年也。’文公皆删之，至孔子晚年归鲁，文公乃特书曰：‘实哀公之十一年丁巳，而孔子年六十八矣。’言外慨叹之意，于书法可见也。”然鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕，问：“孔子当周衰时，可以有为否？”朱子曰：“圣人无不可为之时也，便若时节变，圣人又自处之不同。”问：“孔子岂不知时君必不能用己？”曰：“圣人岂有逆料君能用我与否？到得后来，说不复梦见周公与吾已矣夫，圣人自知其不可为矣。”乃叙《书传》、去声。《礼记》，有“杞宋”、“损益”、“从周”等语。删《诗》正《乐》，有语太师及乐正之语。序《易》、《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》⁽²⁷⁾。有“假我数年”之语。弟子盖三千焉，身通六艺者七十二人。弟子颜回最贤，蚤死，后惟曾参得传孔子之道。【通考】仁山金氏曰：“按，《文翁石室图》七十二人之数云：颜回、闵损、冉耕、冉雍、宰予、端木赐、冉求、仲由、言偃、卜商、颛孙师、曾点、曾参、澹台灭明、高柴、宓不齐、樊须、有若、公西赤、原宪、公冶长、南宫韬、公析哀、颜由、商瞿、漆雕开、公良儒、秦商、颜刻、司马耕、巫马期、梁鳣、琴牢、冉儒、颜辛、伯虔、公孙龙、曹卹、陈亢、叔仲会、秦祖、奚箴、公祖兹、廉洁、蘧瑗、宰父黑、公西箴、穰驷赤、冉季、石处、左郢、狄黑、商泽、任不齐、荣旂、颜哙、秦冉、秦非、漆雕从、燕级、林放、申党、步叔乘、石子蜀、施之常、郑国、乐欣、颜之仆、孔仲、漆雕哆、容箴、颜相。又按，《史记》、《家语》所载，间有不同，凡七十七人。愚按：苏子《古史》谓孔子弟子七十七人，以《太史公书》及诸子、《家语》考之皆同，秦冉、颜何不载于《家语》，而琴牢、陈亢不录于《史记》，二书既不可偏废，而琴张、陈亢又见于《论语》，故并录之，凡七十九人。”⁽²⁸⁾十四年庚申，鲁西狩获麟，有“莫我知”之叹。孔子作《春秋》。有“知我”、“罪我”等语，《论语》请讨陈恒事，亦在是年。明年辛酉，子路死于卫。十六年壬戌四月己丑，孔子卒，年七十三。【通考】吴氏程曰：“春秋四月，夏正二月也，按大衍历，则己丑乃十一月，杜氏谓是月无己丑，盖长历之误。是年孔子七十有四，《公》、《穀》载孔子生，《左氏》载孔子卒。”葬鲁城北泗上。弟子皆服心丧三年而去，惟子贡庐于冢上⁽²⁹⁾，凡六年。孔子生鲤，字伯鱼，先卒。伯鱼生伋，音急。字子思，作《中庸》。子思学于曾子，而孟子受业子思之门人。

何氏曰⁽³⁰⁾：何氏，名晏，字平叔，魏南阳人。“《鲁论语》二十篇，《齐论语》别有《问王》、《知道》，凡二十二篇，其二十篇中章句，颇多于《鲁论》。《古论》出孔氏壁中，分《尧曰》下章‘子张问’以为一篇，有两《子张》，凡二十一篇，篇次不与齐、鲁《论》同⁽³¹⁾。”或问：“今之《论语》，其《鲁论》与？”朱子曰：“以何晏所叙篇数考之，则信为《鲁论》矣。但据《释文》，则其文字亦或有不同者，如以必为瓜之类，岂何氏亦若郑注？就《鲁论》篇章，而又杂以《齐》、《古》之文与？然唐《艺文志》已不载《齐》、《古》篇目，陆氏盖于诸家说中得之耳。”【通考】仁山金氏曰：“《鲁论》、《齐论》至张禹始合，至郑康成则以《鲁论》考之《齐论》、《古论》，为之注，三论始合为今定本。”

程子曰：“《论语》之书，成于有子、曾子之门人，故其书独二子以子称。”程子曰：“《论语》为书，传道立言，深得圣人之学者矣。如乡党形容圣人，不知者岂能若是？”问：“《论语》以何为要？”曰：“要在知仁。孔子说仁处，最宜玩味。”曰：“孔子说仁处甚多，尤的当是何语？”曰：“皆的当，但其门人所至有不同，故其答之亦异。”朱子曰：“程子之说盖出于柳宗元，其言曰：诸儒皆以《论语》孔子弟子所记，不然也。孔子弟子曾参最少，又老乃死，而是书记其将死之言，则其去弟子之时甚远，而当时弟子，略无存者矣。吾意孔子弟子，尝杂记其言，而卒成其书者，曾子弟子乐正子春、子思之徒也，故是书之记诸弟子必以字，而曾子不然，盖其弟子号之云尔。而有子亦称子者，孔子之殁，诸弟子尝以似夫子而师之，后乃叱避而退，则固尝有师之号矣。凡此柳氏之言，其论曾子者得之，而有子叱避之说，则史氏之鄙陋无稽，而柳氏惑焉。以《孟子》考之，当时既以曾子不可而寝其议，有子曷尝据孔子之位而有其号哉？故程子特因柳氏之言，断而裁之以为此说，此所以不著柳说，而独以程子为据也。杨氏又谓此书，首记孔子之言，而以二子之言次之，盖其尊之亚于夫子，尤为明验。至于闵损冉求，亦或称子，则因其门人所记，而失之不革也与？”

程子曰：“今人不会读书。如读《论语》，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。”程子曰：“读《论语》须有疑，然后能进，今人读书元不知疑，所以不及古人。孔门弟子如子夏问‘巧笑倩兮，美目盼兮’，直推至于礼。后樊迟问仁知，直推至于举皋陶、伊尹而不仁者远，始能无疑。今人多于言上认了，又安能疑？”问：“《论语》如何读？”曰：“这也使急不得，也不可慢。所谓急不得者，功效不可急；所谓不可慢者，工夫不可慢。”庆源辅氏曰：“程子言虽近而意则切，使读书者自知所以求益，不至虚费工夫也。须是熟读涵泳，使之通贯浃洽，然后有日新之功。如是则气质变化，月异而岁不同矣。”

程子曰：“颐自十七八读《论语》，当时已晓文义。读之愈久，但觉意味深长。”和靖尹氏曰：“《论语》之书，乃集记孔子嘉言善行，苟能即其问答，如己亲炙于圣人之门，默识心受而躬行之，则可谓善学矣。”延平李氏曰：“人之持身，当以孔子为法。孔子相去千余载，既不可得而亲之，所可见者，独《论语》耳。《论语》盖当时门人弟子所记孔子言行也，每读而味之，玩而绎之，推而行之，虽未至升堂入室，亦不失为士君子也。”朱子曰：“所谓深长意味也，别无说，只是涵泳久自见得。”“《论语》读著越见意思无穷，今日读得些意思，明日读又长得意思。”朱子曰：“《论语》中，程先生及和靖说，只于本文添一两字，甚平淡，然意味深长，须当仔细看，要见得他意味方好。已下论解《论语》。”问：“谢氏说多过，不如杨氏说最实。”曰：“尹氏语言最实，亦多是处，但看文字，亦不可如此先怀权断于胸中。如谢氏说十分有九分过处，其间亦有一分说得恰好处，岂可先立定说，今且须虚心玩理。”“《集注》中解有两说相似，而少异者，亦要相资，有说全别者，是未定也。”“《论语集注》，如秤上称来无异，不高些不低些，自是学者不肯用工看。”问：“《集注》有两存者，何者为长？”曰：“使某见得长底时，岂复存其短底，只为是二说皆通，故并存之。然必有一说合得圣人之本意，但不可知尔。”又曰：“大率两说，前一说胜。”“某于《论》、《孟》，逐字秤等，不教偏些小，学者将注处宜仔细看。”“《集注》添一字不得，减一字不得，不多一个字，不少一个字。”“读《集注》，只是要看无一字闲，若意里说做闲字，那个正是紧要字。”“《集注》至于训诂，皆仔细者，盖要人字字思索到，莫要只作等闲看便了。”问：“注或用‘者’字，或用‘谓’字，或用‘犹’字，或直言，其轻重之意如何？”曰：“者谓是恁地，直言者直训如此，犹云者犹是如此。胡氏曰：‘某，某也，正训也。某，犹某也，无正训，借彼以明此也。某之为言某也，前无训释，特发此以明其义也。为言，谓其说如此也。引经传文以证者，此字义不可以常训通也。’”“《集注》于正文之下，正解说字训文义，与圣经正意。如诸家之说，有切当明白者，即引用而不没其姓名，如《学而》首章，先尹氏而后程子，亦只是顺正文解下来，非有高下去取也。章末用圈，而列诸家之说者，或文外之意，而于正文有所发明，不容略去。或通论一章之意，反复其说切要而不可不知也。”“《集注》内载前辈之说于下句者，是解此句文义，载前辈之说于章后者，是说一章之大旨，及反复此章之余意。胡氏曰：‘字义难明者，各有训释；一章意义，可以分断者，逐节注之；一章之后，又合诸节而通言之。欲学者先明逐字文义，然后明逐节旨意，然后通一章之旨意也。每章只发本章之旨者，附注后。或因发圣人言外之意者，别为一段以附其后，亦欲学者先明本旨而后及之也。’”