重情重义，忠诚守信

一、重情重义，忠诚守信

前人评诗，习言“发乎情，止乎礼义”。由此来看，礼是《诗经》的主心骨，而情、义则是礼与诗结合的纽带。也就是说，诗歌借情感的抒发表现了礼；合乎礼的要求的，即是合乎人的内在情感的。礼仪规范的核心是人的自觉的情感诉求，而非纯粹外在的约束。《诗经》诗篇对重情重义、忠诚守信的行为的歌咏，就是对礼的形象化的表达。

重情重义首先表现在婚姻爱情方面，《诗经》中的婚恋诗都反映了重情重义的观念。《周南·关雎》的作者唱道：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”《诗序》说此诗表现“乐得淑女以配君子”，道出了此诗体现的男女之间相爱以德，相爱以礼的风范。上博楚简《孔子诗论》云：“……情爱也。《关雎》之改，则其思益矣。”“改”当指君子以礼制情的修养而言。《孔子诗论》又云：“《关雎》以色喻于礼……好^[8]，反纳于礼，不亦能改乎？”见女色之美，反纳其心于礼，故曰“改”。从读诗的角度来说，的确是“其思益矣”。又云：“以琴瑟之悦，凝好色之愿；以钟鼓之乐……”^[9]《关雎》给人的启示即是以道德情感来升华原欲。后世以《关雎》为房中乐，大概也是因为这个原因。

《王风·采葛》中的女主人公唱道：“彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。”表现出情义与时间的冲突。《郑风·子衿》中的恋人说：“青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？”表现了对恋人重情有义的一份自信。《周南·桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”则表现了婚礼的主人公对家庭和家族的责任感。《诗经》不仅从正面歌颂了重情重义之人，同时也从反面对无情之人、无情之事予以讽刺和批评，以引起人们的警惕。《卫风·氓》中的女主人公在被弃后痛苦地唱道：“总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。”谴责其夫不信守当初他们“及尔偕老”的誓言。《小雅·我行其野》中诗人反复申说：“昏姻之故，言就尔居。尔不我蓄，复我邦家。”投奔姻亲而遭对方无情相拒，不肯援手，反失亲戚之义^[10]。重情重义的观念还表现在友朋相交方面。《诗经》中歌咏朋友之交的诗篇普遍认为友谊基础仍然是重情重义，忠诚守信。《邶风·击鼓》描述了将要上战场的战友的约定：“死生契阔，与子成说；执子之手，与子偕老。”诗写卫国士兵从征之事。《郑笺》释此章云：“执其手，与之约誓，示信也。言俱老者，庶几俱免于难。”意谓军士相互约言，于危难时互相救助，共渡难关。

如果把重情重义的原则由夫妻、朋友推广到为政，就达到上下交相忠爱的政治效果，这也就是孔、孟所谓“仁”政。《甘棠》云：“蔽芾甘棠，勿翦勿伐。召伯所茇。”召伯爱其民，后人思其德美，爱其树而不忍伐。故《孔子诗论》评之曰“《甘棠》之爱”。

《论语·八佾》：“子曰：‘人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？’”意谓人如无仁爱之心，必薄情寡义，薄情寡义之人，必不能行礼乐。孔子所言，盖受之于《诗》。总之，诗不同于道德的说教，是作诗者情动于中而形于言，又借咏歌鼓舞以表现在人际交往中的所感所遇。正因如此，故能使读诗者受其感染，得其彰明美德之良苦用心。