《有女同车》

三、《有女同车》、《公刘》等诗与佩玉之俗

基于一种巫术心理，古人既以玉为灵物，可以用之以祭神通神，故佩玉亦可消灾致福。佩玉之俗起源甚早。据《山海经·西山经》载：“峚山，其上多丹木，员叶而赤茎，黄华而赤实，其味如饴，食之不饥。丹水出焉，西流注于稷泽，其中多白玉，是有玉膏，其原沸沸汤汤，黄帝是食是飨。是生玄玉。玉膏所出，以灌丹木。丹木五岁，五色乃清，五味乃馨。黄帝乃取峚山之玉荣，而投之钟山之阳。瑾瑜之玉为良，坚粟精密，浊泽而有光，五色发作，以和柔刚。天地鬼神，是食是飨。君子服之，以御不祥。自峚山至于钟山，四百六十里，其间尽泽也。是多奇鸟、怪兽、奇鱼，皆异物焉。”在《山海经》中，玉与奇鸟、怪兽一样，被视为“异物”，因此具有驱除不祥的神异特性。《诗经》诗篇中所见的佩玉之俗，除了包含着上述巫术文化心理之外，还带有以玉为装饰的审美意识，并且在此基础上发展出以玉寓德的内涵。

《齐风·著》写齐国贵族男女佩玉之俗云：

俟我于著乎而，充耳以素乎而，尚之以琼华乎而。

俟我于庭乎而，充耳以青乎而，尚之以琼莹乎而。

俟我于堂乎而，充耳以黄乎而，尚之以琼英乎而。

“素”、“青”、“黄”分别写男子佩玉之颜色。“琼华”、“琼莹”、“琼英”则描写佩玉之质地。诗中所写佩玉之人，自有一番雍容华贵、落落大方之感。《释名·释首饰》：“瑱，镇也。悬当耳旁，不欲使人忘听，自镇重也。或曰充耳。充，塞也。塞耳，亦所以止听也。”诗中对主人公佩玉的描写，实际上是对其人格内涵的揭示。

《郑风·有女同车》：“将翱将翔，佩玉琼琚。”姚际恒《诗经通论》评此诗说：“以其下车而行，始闻其佩玉之声，故以‘将翱将翔’先之，善于摹神者。‘翱翔’字从羽，故上诗言凫雁，此则借以言美人，亦如羽族之翱翔也。《神女赋》‘婉若游龙乘云翔’，《洛神赋》‘若将飞而未翔’，又‘翩若惊鸿’，又‘体迅飞凫’，或‘或翔神渚’，皆从此脱出。”姚氏以为此诗写出了佩玉女子之美，可谓善解诗人之意。

《郑风·子衿》：“青青子佩，悠悠我思。”佩，佩玉。此处子佩代指佩玉的男子，是诗中女主人公思念的对象。《鄘风·君子偕老》云：“君子偕老，副笄六珈。”又言“玉之瑱也，象之揥也”，写了一位耳边佩戴着玉瑱的雍容华贵的贵族妇女。又《秦风·终南》说：“君子至止，黻衣绣裳。佩玉将将，寿考不忘。”赞美秦国国君身着朝服，临事刚毅，佩玉铿锵，德音与服饰相符相称，堪为楷模。《大雅·公刘》写公刘所佩“维玉及瑶，鞞琫容刀”。鞞琫，指刀鞘上的贝玉装饰。容刀，即佩刀。公刘以玉瑶装饰佩刀^[8]。还有《小雅·大东》：“鞙鞙佩璲，不以其长。”讽刺一位周朝贵族佩玉而无德，“佩玉鞙鞙然，居其官职，非其才之长也。徒美其佩而无其德，刺其素餐”^[9]。则是从反面说起。

由上述《诗》篇所载来看，佩玉为先秦时范围极广之风俗，不论郑、卫、秦、齐还是王畿地区，不分贵族、平民，不论男性、女性，均以佩玉为吉祥、有德之征。《列女传》称：“阿谷之女佩璜而浣。”《礼记·玉藻》载“君子”及各级贵族佩玉之俗云：

君子佩玉的目的是玉佩的鸣声清脆合节，无论坐车还是步行，君子听到玉佩叮咚作响，便可以防止邪僻之心^[10]。以上记载，正可与《诗》所载佩玉之俗相互印证。