瞯宋制：狀元一月後率榜下士，詣闕謝恩，謂之門謝。授承事郎，簽書某軍節度判官廳公事。至後一科放進士榜，則前一科狀元召入爲祕書省正字，名曰對花召。宋時稱狀元謂之文魁，亦曰魁彦，見《文文山集》。
瞯端陽前五日俱可稱端。文山以五月初二日生，稱此日爲端二。十二月二十四日謂小年，文山詩註云：“小年夜。”詩曰：“江鄉正小年。”
瞯張横渠謂通書如晬盤試兒，百物具在，顧取者何如耳。晬盤，顔之推《家傳》謂之試兒，雜陳百物，任兒所取以試其志向也。
瞯《唐語林》：“駱駿者，度支司書手。”書手之名，始見於此。
瞯中聖之言，出於魏之酒人鄒陽《酒賦》：“清者聖明，濁者頑騃。”已胚胎此語（“中”，平聲，亦有作去聲讀者）。
瞯中黄之義，見於載籍者不一。曹植《寳刀賦》：“鑒以中黄之壤。”謂中州黄土也。成公綏《天地賦》：“羲和正轡於中黄。”謂中道也。張説《序歷》：“蓋中黄之寳，符大紫之神器。”意與成公相近。張衡《南都賦》：“中黄瑴玉。”註引《博物志》謂石中子黄，石脂也。《南都賦》：“中黄之士。”則中黄伯，勇士也，見《尸子》。潘岳《籍田賦》：“中黄曄以發揮兮。”謂車旗中間黄色也。《赭白馬賦》：“效足中黄。”謂中營也。楊炯《少室山銘》“有中黄之素女”對“上西華之紫妃”，則亦指其所居之山也。
瞯孫作，字大雅，以字行。一字次知。《豆腐詩序》：“菽乳，本漢淮南王所作，其名不雅，余爲改今名，因賦是詩。”陸放翁詩：“拭盤堆連展，洗釜煮黎祁。”自註：“連展，淮人，以名麥餅。黎祁，蜀名豆腐。”
瞯沈約《安陸昭王碑》：“南陽葦杖，未足比其仁。”“葦杖”以代“蒲鞭”，可與宋子京“篠驂”作對。
瞯《西京雜記》：“李廣見卧虎焉，射之一矢即斃。斷其髑髏以爲枕，鑄銅象其形爲溲器。”此即虎子之名所緣始乎？
瞯傅介子，年十四，好學書，嘗棄觚而嘆曰：“丈夫當立功絶域，何能坐事散儒？”“棄觚”與班生“投筆”相類。
瞯文帝爲太子立思賢苑，以招賓客，中有堂皇六所。按《漢書·胡建傳》：“堂皇，乃射堂無四壁者。”當與此不同。
瞯趙煜《吴越春秋》十二卷，楊方《吴越春秋削繁》五卷，皇甫遵《吴越春秋傳》十卷。
瞯應璩《百一詩》八卷。又，李夔《百一詩》二卷。
瞯王子晉之笙，其制象鳳形，亦名參差竹。《九歌》：“吹參差兮誰思？”王元長《曲水詩序》：“發參差於王子。”皆言笙。李善註則謂洞簫。
瞯公孫聖伏地而泣，其妻大君從旁接而起之。大君、細君，皆以名妻，亦閨閣佳話。
瞯大唐宣政殿，周之中朝也，是謂正衙；紫宸殿，直其北，是謂上閣。蓋晉自太極殿有東西閣，天子間以聽政。余謂周無三朝路寢之制，猶之晉唐入閣之制也。明朝聖節、冬至大朝會，則奉天殿，即古之正朝。常朝則奉天門，即古之外朝，而内朝獨缺。然華蓋、謹身等殿，亦路寢之遺制。洪武初，如宋濂、劉基；永樂間，如楊士奇、楊榮輩，日侍左右，奏對其中，較之於古，總稱便殿，實未嘗以此爲内朝也。
瞯唐《裴坦傳》：“令狐綯薦坦知制誥，裴休持不可，不能奪。故事，舍人初詣省視事四[1]，丞相送之，施一榻堂上，壓角而坐。坦見休重媿謝，休咈然曰：‘此令狐丞相之舉，休何力？’顧左右索肩輿出。”宋次道乃曰：“舍人上事，必設紫褥於庭，面北拜，廳閣長立褥之東北隅，謂之壓角。”宋丞相作《掖垣叢志》亦不解其事，未知何者爲是。
瞯劉越石《答盧諶詩叙》：“然後知聃周之爲虚誕，嗣宗之爲妄作。”《蘭亭叙》竟用此語，古人之不嫌祖述如此。然晉人祖尚元虚，而越石獨喜建功業，逸少亦戒安石清談廢事，宜其有味於此言也。
瞯《唐書·百官志》：“起居郎二人，從六品，掌録天子起居法度。天子御正殿，則郎居左，舍人居右。有命，俯陛以聽，退而書之，季終以授史官。貞觀初，以給事中、諫議大夫兼知起居注，或知起居事。每仗下，議政事，起居郎一人執筆記録於前，史官隨之。其後，復置起居舍人，分侍左右，秉筆隨宰相入殿（按：此則上所謂舍人居右者也，而歐陽公誤叙之於前，當在此處見之爲是）；蓋[2]仗在紫宸内閣，則夾香案分立殿下，直第二螭首，和墨濡筆，皆即坳處，時號螭頭（按：螭頭，即郎舍人事也。時翰林未設起居，初不隶翰林。今翰林雖掌起居注，而竟以螭頭爲翰林故事，則謬矣）。高宗臨朝不决事，有所奏，唯辭見而已。許敬宗、李義府爲相，奏請多畏人之知也，命起居郎、舍人對仗承旨，仗下，與百官皆出，不復聞幾[3]務矣。長壽中，宰相姚璹建議：仗下後，宰相一人，録軍國政要，爲時政紀，月送史官。然率推美讓善，非其實，未幾亦罷。而起居郎猶因制勅，稍稍筆削，以廣國史之缺。起居舍人本記言之職，唯編書詔，不及他事。[4]復詔史官非供奉者，皆隨仗而入，位於起居郎、舍人之次。及李林甫專權，又廢。太和九年，詔入閣日，起居郎、舍人具紙筆立螭頭下，復貞觀故事。”
瞯武德四年，置修文館於門下省。九年，改爲弘文館。貞觀九年，詔京官職事五品以下子嗜書者二十四人，隶館習書，出禁中書法以授之。其後又置講經博士。武德後，五品以上子曰學士，六品以上曰直學士。又有文學直館，皆他官領之。垂拱後，以宰相兼領館務，號館主。按此即明永樂二年選進士年少者爲庶吉士之意，而所謂學士館主者，即今之教習之官也。
瞯崔玄暐母誡玄暐曰：“吾聞姨兄辛玄馭云：子姓仕宦，有言其貧寠不自存，此善也；若貲貨盈衍，惡也。”本云“好消息”、“惡消息”，宋改之，不成語。《朱子小學》引此段不用《新書》。
瞯海南多穀紙，蕭倣勅諸子繕補殘書。子廪諫曰：“州距京師且萬里，得無薏苡嫌乎？”倣善之，乃止。漢吴祐諫父寫書曰：“此書成，載之，兼兩懼，以薏苡蒙謗。”兩兒識見畧同。
瞯瑯琊王冲坐逆誅，魏州人告尉顔餘慶預謀，令來俊臣鞫治，以反狀聞，有司援赦文當流。侍御史魏元忠謂餘慶爲冲督償，通書合謀明甚，非曰支黨，請誅死，籍其家。賴徐有功力争，得免。元忠諂附女主，自同酷吏，其討徐敬業曰：“國之安危，在此一舉。”蓋全無心肝者也。張昌宗誣陷，而得賢者爲之昭雪，亦幸矣哉。
瞯《崔融傳》：“朝廷大筆多手勅委之。”“手”字當在“大”字下。“大手筆”本出《晉書·王珣傳》。珣夢人以大筆如椽與之。既覺，曰：“此當有大手筆事。”俄武帝崩，哀册諡議，皆珣所草。蓋六朝至唐，皆以詩爲詩，以文爲筆，大手筆者謂高文典册大文字也。後謂燕許大手筆，則似竟爲宗匠之稱，景文疑之，而因去“手”字爲“大筆”，殊不成語。裴延翰《樊川文集叙》曰：“大手短章。”“大手”謂長文字也。《陳書·陸瓊傳》：“諸大手筆，中勅付瓊。”王稱《東都事略·鄧潤甫傳》：“兼掌皇子閣，箋記及一時大手筆獨倚潤甫焉。”此爲得之。
瞯《張説傳》：“帝始欲授説大學士，辭曰：‘學士本無大稱。中宗崇寵大臣，乃有之，臣不敢以爲稱。’固辭乃免。”後李泌加集賢殿、崇文館學士，建言：“學士加大，始中宗時。及張説固辭，乃以學士知院事。”至崔圓又加，亦引泌爲讓而止。
瞯《李泌傳》述德宗不信陰陽巫祝，乃云：“及桑道茂城奉天事驗，始尚時日拘忌，因進用泌，泌亦自有所建明。何其輕泌之甚也。”泌嘗因帝言桑道茂城奉天事，云“命當然”，力陳君相造命，“不當言命，言命則不復賞善罰惡矣”，至引桀紂爲喻，而豈借道茂之術以進身者哉？其諫肅宗欲廢太子事，反覆數百言，關宗社大計而一切删去，其無所取裁，而好爲異議如此。贊語因肅代時未及相遂，疑二主不以宰相器之，豈知鄴侯本意原不欲仕，力求還山，以德宗之堅留而後執政乎？留侯託於神仙之遊，從來豪傑以此自晦，乃欲以蚍蜉之見，妄議大賢，多見其不知量也。
瞯韓文公《孔戣墓銘》：“嶺南以口爲貨，其荒阻處，父子相縛爲奴，公一禁之。有隨公吏得無名兒，蓄不言官；有訟者，公召殺之。”按：無名兒，即所謂相縛爲奴者，故不敢言於官而私蓄之，以其蓄取爲奴，故殺之，非過。《唐書》乃云“親吏得嬰兒於道，收育之，戣論以死”，夫得道上棄兒而收蓄之，仁心善事也，反當之以死，是雖商鞅之令不酷於此，何反以爲美耶？不善爲文，又不欲蹈襲前人，一下筆間遂變曾史爲盜賊，史筆之可畏，不必其用心之私，能顛倒是非也。
瞯華州刺史孔戣奏罷明州貢海味淡菜、蚶蠣，而《元稹傳》復云：“明州歲貢蚶，役郵子萬人，稹奏罷之。”豈戣奏後已停而復貢耶？抑獨貢蚶之例未停耶（元事本白樂天元志銘）？
瞯楊嗣復遷禮部員外郎時，於陵爲户部侍郎。嗣復避同省，换他官。有詔：“同司，親大功以上，非聯判句檢官長，皆弗避。官同職異，雖父子兄弟無嫌。”按：《百官志》，六尚書，兵吏部爲前行，刑户部爲中行，禮工部爲後行。行總四司，以本行爲頭司，餘爲子司。而户部之制，其後得以諸行郎官判錢穀，故嗣復雖禮部，亦以嫌而引避。
瞯《吐谷渾傳》：“君集、道宗行空荒之二千里。閲月，次星宿川，達柏海上，望石山，覽觀河源。”按：此則星宿海之爲河源，唐時已有識之者矣。
瞯《摩揭它國傳》：“太宗遣使取熬糖法，詔揚州取蔗，作瀋如其劑，色味愈西域遠甚。”此則中國用糖之始。以諸蔗爲糖，其法始於佛氏，然《吴志·孫休傳》已有甘蔗餳矣。
瞯後漢中平六年，袁紹勒兵收諸閹人，無少長皆斬之。少帝立，初令侍中、給事黄門侍郎員各六人。賜公卿以下至黄門侍郎家一人爲郎，以補宦官所領諸署，侍於殿上。《獻帝起居注》曰：“自誅黄門後，侍中、侍郎出入禁門[5]，機事頗露，由是王允乃奏侍中黄門不得出入。不通賓客，自此始也。”初，何進與袁紹定謀告太后，太后曰：“先帝新棄天下，奈何令我楚楚與士人相對事乎？”其後曹操欲廢伏后，以尚書令華歆副郄慮勒兵入宫收后。歆牽后於壁中，執之出。使此時各中官守禦宫禁，此輩雖跋扈，安能排闥竟入耶？故弊去太甚而已，盡除宦官，改用士人，古無是理也。又按：李固《對策》：“宜罷退宦官，去其權重，裁置常侍二人，方直有德者，省事左右；小黄門五人，才致[6]閒雅者給事殿中。”以天子之左右，而僅留宦官七人爲之使，令斯已難矣。固又言：“兼採微賤宜子之人，進御至尊。若有皇子，母自乳養，無委保妾醫巫，以致飛燕之禍。”欲天子妃嬪自乳其子，此富民之家所不能者也，矯枉過甚，豈可行乎？[7]
瞯《蜀志》：“諸葛瞻爲翰林中郎將。”以翰林名官，始見於此。
瞯李翱《答王載言論文書》[8]曰：“假令述笑哂之狀曰‘莞爾’，則《論語》言之矣。曰‘啞啞’，則《易》言之矣。曰‘粲然’，則《穀梁子》言之矣。曰‘逌爾’，則班固言之矣。曰‘囅然’，則左思言之矣。”“囅然而笑”，見《莊子》。左思襲莊，李乃誤引。
瞯《詩》言兄弟曰“如塤如篪”。《樂志》曰：“如塤爲宫，而篪之徵和；塤爲商，而篪之羽和。蓋他音一音各爲一節，獨塤篪二音同爲一節，和之至也。”按《詩》比妻子曰：“如鼓瑟琴。”《禮·明堂位》：“有大琴、大瑟，中琴、小瑟。凡用大琴，必以大瑟配之；用中琴，必以小瑟配之。然後大者不陵，細者不抑，而五聲和。”蓋取其相配以爲和也，古人之取義亦精矣。《宋史·樂志》：“釋《詩》者以塤、篪異器而同樂[9]，然八音孰不同樂，必以塤、篪爲况？嘗博詢其音，蓋八音取聲相同者，唯塤、箎爲然。塤、篪者六孔而以五竅取聲。十二律始於黄鐘，終於應鐘者，其竅盡合則爲黄鐘，其竅盡開則爲應鐘，餘樂不然。故惟塤、篪相應。”又按：古者大琴則有大瑟，中琴則有中瑟。有雅琴、頌琴，則雅瑟、頌瑟實爲之配，亦取琴瑟相合之義。
瞯《爾雅》曰：“徒鼓瑟謂之步。”蓋以其無章曲如行者之舍車而步也。今人作詩，次人之韻，亦曰步。於義爲反，而猶不失自謙之意，亦如無章曲者。然《爾雅》又曰：“徒吹謂之和。”亦與和歌之義相反。
瞯《洪範》：“五福六極無貴賤。”蓋古無不肖而貴，亦無有德而賤者。貴則禄及之而富矣，故富可以概貴；賤則禄弗及而貧矣，故貧可以概賤。《周禮·八柄》：“馭羣臣，二曰禄，以馭其富；六曰奪，以馭其貧。”是也。
瞯孫權年十五，吴郡太守朱治舉爲孝廉。及爲吴王，治每每進見，權常親迎，執版交拜，饗宴贈賜，恩敬特隆。至從行吏，皆得奉贄私覿，其重舉主如此。後權嘉陸遜功，欲殊顯之。雖爲上將軍列侯，猶欲令歷本州舉命，乃使揚州牧吕範就辟别駕從事，舉茂才。此即後世朝官賜出身之意，科目之重相沿久矣。
瞯吴孟宗爲孫琳告廟，廢吴主亮。李密降魏，謂蜀爲僞朝。王祥雖不拜司馬，而終事二姓。自古孝子未必忠臣，淑媛未必烈女，殆是天地間一欠事。
瞯宋文帝時，員外散騎侍郎孔熙先與范蔚宗謀逆。事露，付廷尉，熙先望風吐欵，辭氣不撓。上奇其才，遣人慰勉之，曰：“以卿之才而滯於集書省，理應有異志，此乃我負卿也。”又責前吏部尚書何尚之曰：“使孔熙先年將三十作散騎郎，那不作賊？”此與唐武后之見駱賓王討己檄文，曰：“有才如此，而使之淪落不偶，宰相之過也。”皆綽有帝王之度，足令才士心死。若梁元帝欲赦王偉，却不可同年而語。按：散騎常侍，集書省官也。蕭子顯曰：自散騎侍郎及通直員外給事中，奉朝請駙馬都尉，皆集書省職也。
瞯裲襠，本作兩當衫。薛安都戰，唯著絳衲兩當衫，前當心，後當背也。
瞯劉裕賜王鎮惡爵漢壽子。漢壽縣廢，在常德府治武陵縣東四十里。
瞯沈慶之議北伐，曰：“今欲伐國，而與白面書生謀之，事何由濟？”後斥顔峻曰：“今舉大事，而黄頭小兒皆得參預，何得不敗？”白面、黄頭恰可相對。
瞯杜預朝野稱美，曰杜武庫。又周弼謂裴頠若武庫，五兵縱横。又裴楷目鍾會如觀武庫，森森但見矛戟。
瞯王導倚敦殺周顗，戴淵與之同逆。後錢鳳再舉犯闕，導與王含書曰：“昔者佞臣亂朝（指刁恊劉隗），人懷不寧，如導之徒，心思外濟。”然則敦之攻陷石頭，蓋亦導之本懷也，至是不覺情見乎辭矣。使有春秋之筆，以趙盾之書法討之，導亦何辭？
瞯《五代史志》：“後魏每攻戰克捷，欲天下聞知，乃書帛建於竿上，名曰露布。”此露布所從始。太和中，韓顯宗戰勝至新野。文帝謂顯宗曰：“卿破賊斬將，殊益軍勢。朕方攻堅城，何爲不作露布？”是也。魏主稱傅永：“上馬能擊賊，下馬作露板，唯傅修期耳！”後元英破義陽，使司馬陸希道爲露板，嫌其不精，命傅永改之。永不增文采，直爲之陳列軍事、處置形要而已，英深賞之。以此觀之，則露板自有體要，亦當時所甚重也。
瞯望楚山，在襄陽府南八里。本名馬鞍山，山麓與峴山接，所謂馬鞍山道也。《水經注》曰：“劉宋武陵王駿屢登陟，望見鄢城，故名。”同一山也，峴以叔子遊賞，至今名重；而望楚之名，人無得而稱焉。
瞯漢文翁作講堂，立石室，一曰玉堂黄圖，有大玉堂，小玉堂。
瞯五馬，相傳不同。《潘子真詩話》：“天子六馬，左右驂；三公九卿駟馬，右騑。漢制：九卿則中二千石亦右騑，太守駟馬而已。其有加秩，中二千石乃右驂。故以五馬爲太守美稱。”《遯齋閒覽》及《學林》云：“漢時朝臣出使爲太守，增一馬。”宋人《五色線集》：“北齊柳元伯，五子同時領郡，時五馬參差於庭，故時人呼太守爲五馬。”
瞯世傳杜鵑爲望帝之魂，語頗不經。《華陽國志》曰：“帝禪位於開明，升西山隱焉。時適二月，子規鳥鳴，故蜀人悲子規鳥鳴也。”此説頗雅馴。
瞯大唐宣政殿，周之中朝也，是謂正衙。紫宸殿直其北，是謂上閣。蓋晉自太極殿，有東西閣，天子問以聽政，閣之名始於此。
瞯《方言》：“華，荂也。宋齊之間或謂之華，或謂之荂。”荂，音誇。《莊子》“黄荂”註失引。
瞯《康王之誥》，註引鄭氏曰：“周禮五門云云，外朝在路門外，則應門之内，蓋内朝所在也。”不知應門之内即路門之外，此曰治朝，以對路寢庭之朝而言，故亦曰外朝。其實《正名》：“外朝，在雉門之内，庫門之外。”蔡氏既誤，而明初《書傳會選》亦未能改正。
瞯貢師泰《重修定水教忠報德禪寺之碑》云：“距慈谿縣四十五里，鳴鶴山之陽，橐駝峯之東，有寺曰定水，爲大梅常禪師開化之地。所藏《大藏經》，乃唐人所書，吏部侍郎京兆韓耔材爲之記。”今吾邑志不載此段，《大藏經》亦不知毁於何時。
瞯商容鄭氏曰：“商家樂官知禮容，所以禮署稱容臺。”按《儒林傳》：“魯徐生善爲頌（容同），孝文時以頌爲禮官大夫。傳子至孫延襄，襄亦以頌，爲大夫至廣陵内史。”諸言禮爲頌者由徐氏，容臺之名當本此，鄭箋多附會。
瞯楊太真常以假髻爲首飾，而好服黄絹。諺曰：“義髻抛河裏，黄妃逐水流。”按：義髻，即假髻，猶假兒謂義兒也。
瞯摯虞《文章流别集》三十卷，此選文之祖也。《宋元嘉宴集遊山詩》五卷，此宴會遊賞詩集之所祖也。顔峻《婦人詩集》二卷，此《玉臺新咏》之所祖也。干寶《百志詩集》五卷，崔光《百國集詩》二十九卷，此選諸家詩之祖也。
瞯漢中王瑀聞康崑崙奏琵琶，曰：“琵聲多，琶聲少，是未可彈五十四絃大絃也。”樂家以自下逆鼓曰琵，自上順鼓曰琶。
瞯肅宗與李泌談建寧王事，曰：“事已爾，末奈何。”末奈何，此今俗語也。
瞯據史所載，唐自代宗而下，公主無再嫁者。至宣宗遂詔夫婦教化之端，其公主、縣主，有子而寡，不得再嫁。
瞯貞觀四年，使唐儉馳傳往誘突厥使歸款，頡利許之，兵懈弛，李靖因襲破之，儉脱身歸。此與韓信破齊相類，但儉幸不爲酈生耳。韓、李皆一代飛將，而以不義取勝，足玷史册。
瞯《魚朝恩傳》：“大臣子弟二百人，朱紫雜然爲附學生，列廡次。”太宗時嘗增廣生員。
瞯西域泥婆羅專遣使入獻波稜、酢菜、揮提葱。
瞯環，即古林邑，有鳥名結遼，愚意即秦吉了。
瞯兩頭蠻，吐蕃譏南語，今諺猶用之。
瞯“八十九十曰髦，七年曰悼。”先太常謂：“當是八十曰髦，九十曰悼。”某按：據文每十年一變稱，無緣於八十九十同稱曰髦，而於中忽插以“七年曰悼”。且七年正近幼學之期，稱之以悼，何其不祥耶？况九節俱是成數，則七年之爲九十無疑，而上句“九十”二字宜删矣。
瞯疏：“天子春夏受朝宗，則無迎法，受享則有之。故《大行人》云：‘廟中將幣三享。’”鄭云：“朝先享，不言朝者，朝正禮，不嫌有等也。”若秋冬覲遇一受之於廟，則亦無迎法，故《郊特牲》云：“覲禮，天子不下堂而見諸侯。”明冬遇依秋也。春朝受圭玉於朝，受庭實於廟，生氣文也。秋覲一并朝享，皆廟受之，殺氣質也。朝禮：升朝之時，王但迎公，自諸侯而下隨之而入，更不别迎。據熊義朝無迎法，唯享有迎。按《禮器》稱夷王下堂見諸侯爲失禮，是單指覲禮；若朝宗行享禮，天子於諸侯固有下堂而見之時也。[10]
瞯御食於君，所器之溉者不寫，其餘皆寫。註：“寫者，傳己器中，乃食之也。”吾鄉俗以斟酒爲寫酒，蓋亦有所本云。（《石崇傳》：“以飴澳釜。”澳，音奥。胡氏註：“明台人謂以水沃釡曰澳。”余鄉亦至今猶然。）
瞯伯魚之母死，期而猶哭。孔子曰：“誰與？哭者！”鄭註：“‘與’，音‘餘’。”先問誰與，後云哭者，倒裝文法，恰似驚問情狀。
瞯《正義》鄭註：“《淮南子》云：‘舜征三苗而遂死蒼梧。’”按《尚書》“竄三苗于三危”，在西裔，今舜征三苗，乃死於蒼梧者。張逸答巢氏問云：“初竄西裔，後分之在南野。”愚按：《書》稱舜舞干羽而有苗格矣，安得復有征苗之事？《史記》云：“舜踐帝位三十九年，南巡狩，崩於蒼梧之野，葬於九疑山。”是爲得之，非征有苗而死也。鄭氏解經於難通處，每以意揣，此不足據也。
瞯幼名，冠字，五十以伯仲。死諡，周道也。疏：“冠字者，人年二十，有爲人父之道，朋友等類不可復呼其名，故冠而加字。年至五十者艾轉尊，又捨其二十之字，直以伯仲别之，至死而加諡。”又曰：“《士冠禮》已有‘伯某甫、仲叔季’，此言‘五十以伯仲’者，二十之時，雖云‘伯仲’，皆配‘某甫’而言（此即鄭所謂且字也）。五十之時，直呼伯仲耳。”按：此則今世俗之於某字，配以老與翁字者，施之於五十以上之人猶爲不失古意，而“突而弁兮”概以稱之，何也？
瞯公叔文子升於瑕丘，蘧伯玉從。文子曰：“樂哉！斯丘也，死則我欲葬焉。”伯玉曰：“吾子樂之，則瑗請前。”此段文，疏無明解。劉氏曰：“吾子樂此，則我請前行，以去子矣，惡其將欲奪人之地，自爲身後計而譏之？若是，則其奸已甚，猶得謂之長於諷諭乎？蓋其微詞猶云：‘吾子欲葬此地，則人誰不樂此者？吾請前死以葬之矣。’語似詼諧，而意甚切直，殆可謂之婉而多風。”
瞯惡疾無子，婦人之不幸，義雖當去，獨無可以善處之法乎？《禮》注：“姆，婦人五十，無子，出而不復嫁，能以婦道教人者，若今時乳母矣。”夫能以婦道教人，是爲賢婦。與賢婦同處三十年，既老而出之，聽其爲人乳母，非義所安。余讀商陵穆子之操而悲之，知古人其亦有不得已者也。淫與竊盜，雖更三年之喪，焉得不去？况前貧賤後富貴乎？古無生而富貴者，故有士冠禮，無諸侯冠禮。士四十强仕，始受禄，有采地，前此皆貧賤之日也。然未仕則有分田以自給，藝成行立書於州黨，則取於上者，有必得之理，故其貧賤也不必戚，而其富貴也不足驚。今曰前貧賤後富貴，是徒習見夫蘇秦、朱買臣之屬，驟得意於困阨日久之餘，所以誇耀其妻子者。而不知先王之世，無是也，《戴記》七去三不去之説，皆不足信。[11]
瞯曾子問“婚禮既納幣”一條曰：“壻已葬，壻之伯父致命曰：‘某之子有父母之喪，不得嗣爲兄弟，使某致命。’女氏許諾而弗敢嫁，禮也。壻免喪，女之父母使人請，壻弗取而後嫁之，禮也。女之父母死，壻亦如之。”辨之曰：父母死，婚禮不行，禮也。待之三年而弗敢嫁，乃所以求嗣爲兄弟者。既三年免喪矣，然且弗取焉，其諸非父母之喪故耶？不然可以嗣爲兄弟矣，而復弗取於義，無所取爾也。禮：女子許嫁，笄而施纓，所以明繫屬於人之義。雖未嘗共牢合卺，已有相爲夫婦之道焉。《雜記》曰：“女未許嫁，年二十方笄，燕則鬈首。”鬈首者，猶以少者禮處之也。許嫁之於禮若是乎其重也，今許嫁而復止。“鬈首與不鬈首”：與不鬈首，則異乎其未許嫁也；鬈首則如之何成人而復少之也？壻免喪，與女免喪，既遲之三年矣，使復許嫁一人，而壻之父母死，或女之父母死，將必復遲之三年。遲之三年又不免於改字以聽之，不可知之。三年之喪，於古者二十而嫁之年無乃逾之已遠乎？且一女子也，偃蹇數夫之間，辱莫大焉。先王之制，爲婚禮也，所以成男女之别，而立夫婦之義，一與之齊，終身弗改矣。豈其未嫁而先毁之防也？吾聞之也，昏禮納采，問名納吉，納徴請期，皆主人聽命於廟而後行事，所以敬慎重正，昏禮也。今既納幣有吉日矣，是已嘗納采問名，納吉於廟，而重之祖宗之命矣。固不可以亟取而亟辭之，若是其輕也，吾意此非夫子之言，記者之過也。然則如何吾聞之，内則曰女子十有五年而笄，二十而嫁。有故，則二十三而嫁。此有故者明，是指女遭父母，及壻遭父母之喪而言。除喪三年，適二十三年矣。二十三年而嫁，與二十而嫁同文。故知非壻弗取而改嫁也，是爲得禮之正而已矣。曰三年弗取而後嫁之，非禮也，故曰此非夫子之言，是記者之過也。[12]
瞯魯莊公薨，子般爲共仲所弑。而陳澔註“魯莊公之喪”，則曰“莊公爲子般所弑”。趙文子謂隨武子謀其身，不遺其友。至記者記所舉於晉國管庫之士七十有餘家，謂趙文子也，而註曰“知其賢而舉之”，即不遺友之實，仍指隨武子，其疎謬類如此。
瞯天子之縣内，註：“縣内，夏時天子所居州界名也。”按：漢時稱縣官，宜本此。
瞯疏云：“《虞書》‘五流有宅，五宅三居’是也者。”鄭註云：“宅，讀曰咤，懲刈之器。五咤者，是五種之器，謂桎一梏二拲三。”按：《書》五刑一章即是。有虞律法，其刑具畧見於此。
瞯《王制》：“司徒命鄉簡不帥教者”，至四不變，然後屏之樂正；簡不帥教者，止於二不變，遂屏之鄉民。愚而其分卑，故其退之也以漸；愚可矜也，其進之也亦以漸，卑不可躐也。若王子公卿之子，其習於教也久矣，而猶不帥，則再不變而棄之何疑？至於學成而進之，則一朝而爲造士，非過也，此先王因人施教之法也。陳氏則謂衆庶之家爲易治，故鄉遂之所考常在三年大比之時；世族之家爲難化，故國子之出學常在九年大成之候。以三年之近而考焉，則必四不變而後屏之；以九年之遠而簡焉，則雖二不變屏之可也，其説似矣。然吾未聞先王之世公卿之子弟薰陶仁義，漸摩詩禮，而其難化猶甚於衆庶之家也。
瞯大樂正論造士之秀者，以告於王，而升諸司馬，曰進士。此文承王子公卿大夫之子，下似專據王子等。其實，鄉人入學爲造士者，亦同於此。其鄉人不在學者及邦國所貢之士，亦當升諸司馬，以司馬掌爵禄。故有司士屬焉。其職曰“以德詔爵，以功詔禄”，即知但入仕者，皆司馬主之。下文更不見鄉人及邦國所貢之士，故知此中兼之，但文不具耳。劉氏曰：“鄉學秀者之升曰選士，國學秀者之升曰進士。其選士者，不過用爲鄉遂之吏，而選用之權在司徒也；其進士，則必命爲朝廷之官，而爵禄之定，其權皆在大司馬。”此鄉學國學教選之異，所以爲世家編户之别。然庶人仕進亦有二道，可爲選士者，司徒試用之，此其一也。司徒升之國學，則論選之法，與國子弟同矣，此其二也。近世邱氏亦主此説，恐未然。
瞯《禮運》：“是故夫政必本於天，殽以降命。命降於社之謂殽地，降於祖廟之謂仁義，降於山川之謂興作，降於五祀之謂制度。”《正義》曰：“上既云‘必本於天，殽以降命’，此亦當云‘必本於地殽以降命’，但上文既具，故此畧而變文，直云‘命降於社之謂殽地’。上云‘命降於社之謂殽地’，此亦當云‘命降於祖之謂殽廟’，以上文既具，故此又畧而變文。”《正義》此段論最妙，乃作文换句之法也。
瞯鄭云：“社祀后土，配以勾龍；稷祀神農，配以后稷。”又云：“一歲祭祀有四，其一爲孟冬，祈年於天宗，即蜡臘也。”按：蜡祭先嗇。註訓：神農祭司嗇。註訓：后稷是祭稷，非祭社也。先儒無辨其説者。
瞯《郊特牲》：“丹漆雕幾之美。”註：“幾，謂漆飾沂鄂也。”按：沂鄂，恐即垠堮之意，謂器稜角也。
瞯《内則》“右佩紛帨”云云，疏：“皇氏云：‘以右厢用力爲便，故佩大物。’”此人身左右亦得稱厢也。後又云：“此刀，大於左厢刀。”
瞯《内則》：“姑舅若使介婦，毋敢敵耦於冢婦。”註：“雖有勤勞，不敢掉磬。”《隱義》云：“齊人以相絞訐爲掉磬。”
瞯玉藻玄端而朝日於東門之外。註：“端，當爲冕字之誤。”《正義》曰：“知‘端’當爲‘冕’者，凡衣服皮弁尊，次以諸侯之朝服，次以玄端。”按下“諸侯皮弁聽朔，朝服視朝”，是視朝之服卑於聽朔。今天子皮弁視朝，若玄端聽朔，則是聽朔之服卑於視朝，與諸侯不類。且聽朔大，視朝小，故知“端”當爲“冕”。又按《王制》云：“周人玄衣養老。”註：“玄衣素裳，爲諸侯朝服。”注云“玄衣”，則此“玄端”也。若以素爲裳，則是朝服，此朝衣素裳，皆得謂之玄端。若天子諸侯以朱爲裳，則皆謂之玄端，不得名爲朝服也。按前云“次以玄端，在諸侯朝服之下”者，乃是朱裳，故爲最下。
瞯古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。疏：“鄭註《州長職》云：‘序，州黨之學。’”則黨學曰“序”。此云“黨有庠”者，鄉學曰“庠”，故《鄉飲酒》之義云：“主人拜迎賓於庠門之外。”注云：“庠，鄉學也。”州黨曰“序”，註云“黨有庠”者，是鄉之所居，言黨附鄉也，黨爲鄉學之庠，不别立序。凡六鄉之内，州學以下皆爲庠。六遂之内，縣學以下皆爲序也。按：此州學爲庠，近今之府學；遂學爲序，近今之縣學。陳澔改術爲州，州之學曰序。《周禮·鄉大夫》：“春秋以禮會民，而射於州序。”是也。然州黨曰序，序兼屬黨；鄉學曰庠，則上“黨”字又難通。
瞯《喪大記》：“紞以組類爲之，綴之領側，若今被識矣。”按：被頭别施帛爲緣，呼爲被池，宋子京詩“春寒到被池”是也。
瞯《月令·季秋之月》：“合諸侯制，百縣爲來歲受朔日，與諸侯所税於民，輕重之法，貢職之數云云。”陳集註：“舊説秦建亥，此月爲歲終，故行此數事者，得之。”愚按：此書不用周正而以建寅爲《月令》之首，是也。知夏正之得時矣，何故復有建亥之意乎？季冬之令曰：“數將幾終，歲且更始。”故知其終以夏時爲準矣。又曰：“天子乃與公卿大夫，共飭國典，論時令，以待來歲之宜。”此真歲終事也。若受朔與貢税將分命諸侯，以頒之百縣，非一時所可徧，故必預備之於三月之前而後及事，豈以九月之爲歲終然哉？蓋不韋爲相，大集羣儒，以爲此書。諸儒當戰國分争、樂殘禮廢之後，尚有區區抱異經以冀復古制者，其後共議封建，非笑始皇事，不師古而被坑者，即此輩也。彼欲依不韋，以行先王之法度，其見固已迂矣，而况欲伸其説於李斯焚書之世哉？悲夫。
瞯《文王世子》第五節“文王之爲世子也”七字，石梁王氏謂衍文，劉氏强解不通。余謂當在第三節“武王帥而行”之上，恐是錯簡。後“教世子”三字，石梁亦謂衍文，余謂文王教世子前，蓋是舊書篇名，記者失於删去耳。
瞯《天子大蜡八》註：“先嗇一，司嗇二，農三，郵表畷四，貓虎五，坊六，水庸七，昆蟲八。”按：八蜡之祭本以其有功而報之，昆蟲何功焉？且祝辭曰：昆蟲無作而反祭之與？記分疏八者於下曰：“祭先嗇、司嗇，饗農及郵表畷，禽獸、迎貓、迎虎。”而未嘗及昆蟲。知王肅分迎貓爲一事，其説不可易矣。蘇氏云：“迎貓則爲貓之尸，迎虎則爲虎之尸。”亦不及昆蟲。可見若昆蟲有尸，當作何像耶？或云《周禮·族師》“春秋祭酺”亦如之。註：“蝝螟，食穀之蟲。此神能爲灾害，故祭以止之。”則祭昆蟲者，亦祭其神也。然此説與記、注俱鄭自爲之，不可信。果有祭神之禮，則《大田》之詩，何必復祈田祖、畀炎火耶？[13]
瞯《内則》疏：“芝栭，應是一物。”今春夏生於水，可用爲葅，其白者不堪食，疑即今之菌也。
瞯“奔則爲妾”，當是三月會男女，奔則不禁之時也。若桑間濮上，乃王法所必加，何妾之有？
瞯《論語》凡有若、曾子門人之所記，則必稱子，《禮運》陳註云：“疑出於子游門人之所記。”然首尾皆稱言偃，其非子游門人所記，可知。
瞯“君與尸行接武，大夫繼武，士中武。徐趨皆用是，疾趨則欲發而手足毋移。”徐趨，對下疾趨，則趨猶行也。言徐趨，君、大夫、士皆宜依此禮而行之；若疾趨，則不必，以接武、繼武、中武爲拘，而手足則不可改其常式耳。註解徐趨爲或徐或趨，則於疾趨説不去。
瞯大夫次於公館以終喪，士練而歸（此邑宰之士）。士次於公館（此朝士），大夫居廬，士居堊室（此亦邑宰）。倚廬，即公館。大夫、朝士皆居公館終喪，而邑宰居堊室，至小祥始還治。不知當時大小職業，何以爲理三年諒陰，子張已疑之矣。
瞯大白冠、緇布之冠皆不蕤，委武玄縞而後蕤。（委武，皆冠之下卷。秦人呼卷爲委，齊人呼卷爲武。玄縞二冠既别有冠卷，則必有蕤，故云委武玄縞而後蕤也。）前云“喪冠不綏”，又云“喪冠條屬”。註云：“以一條繩屈而屬於冠以爲武。”是喪冠有武而無蕤也。此云既别有冠卷，則必有蕤，似有武必有蕤，與前不同矣。然玩註一“别”字，蓋喪冠。纓與武共一繩，若吉冠，則纓與武各一繩。各一繩，是别有冠卷也，故必有蕤。
瞯父有服，宫中子不與於樂，子齊衰之服期而畢矣，亦與父同有服乎？《正義》曰：“若重服，則期後猶有子姓之冠，自不得與於樂。”此説最明。所謂子姓之冠，《玉藻》云：“縞冠玄武。”
瞯“七月日至，可以有事於祖”，七月日至，僅可有事於祖，知周禮夏至祭地之説蓋妄。
瞯《深衣》篇：“純，袂，緣，純邊，廣各寸半。”疏：“袂者，純緣也。謂純其袂緣，則袂口也。又云：緣，讀爲緆，謂深衣之下純也。純邊者，謂深衣之旁側也。廣各寸半者，言純、袂口及裳下之緆，并純旁邊，其廣各寸半。”依此讀，則純句，袂句，緣句，純邊句。
瞯鄉飲酒義，間歌三終，合樂三終。疏：“謂笙歌已竟，而堂上與堂下更代而作，堂上先歌《魚麗》，則堂下笙《由庚》，此爲一終。次則堂上歌《南有嘉魚》，則堂下笙《崇丘》，此爲二終。又其次堂上歌《南山有臺》，則堂下笙《由儀》，爲三終也。按：《由庚》、《崇丘》、《由儀》，即《魚麗》、《嘉魚》、《南山有臺》之譜，故有聲無辭，非闕也。《南陔》、《白華》、《華黍》亦猶是矣。
瞯《燕義》“古者周天子之官，有庶子官”一節，確是誤入《燕義》者。吴幼清《儀禮傳》以第二節起，而移此節於末。蓋因後有“獻世子”句，所以附釋庶子之義耳，然畢竟歸之《周禮》爲正。
瞯《周禮》“使萬民觀治象”，故無刑。小宰帥治官而觀治象之法，故悚之以常刑。又以大刑警於宫中也，令於百官府，疑單指宫中之官。
瞯按太宰所掌八法、八則、八柄之統，此治典之大綱；九賦、九貢、九式，此理財之常法。而九兩，繫邦國之民，則又不獨理財矣。歲終詔王廢置，三年大計誅賞，合羣吏之職掌而受治也。小宰職掌，其貳以贊冢宰。宰夫合羣吏正歲會月要日成治，其不時舉者以告冢宰而誅之，皆是總舉庶職，合太宰、小宰、宰夫職分，自是一項。太府分太宰理財之一事，而頒其貨於受藏，則内府屬焉；頒其賄於受用，則外府屬焉。玉府則分内府之貨，而職其小用者也。合太府、内府、外府、玉府職分，亦自一項。司會亦分太宰理財之一事，而專主鈎考會稽。司書、職内、職歲、職幣屬焉。職内掌邦之賦入，亦如太府之有内府；職歲掌邦之賦出，亦如太府之有外府；職幣掌振餘財，亦如太府之有玉府。蓋用財與會財相對舉，職合司會、司書、職内、職歲、職幣又是一項。太宰所謂詔王廢置，所該者廣。司會所謂詔王及冢宰廢置，單指理財一事。論者不知，以爲《周禮》合用人、理財而一之，而因渾司會於小宰、宰夫之列，是亦不知周公建官總領、分核之深意矣。[14]
瞯李氏《枝江縣學記》謂《周禮》無師儒之官，學校之地，不知書其孝、弟、睦、婣、任、卹，書其德藝者，皆比、閭、族、黨之教也。故五家爲比而有長，則其地即在五家之中矣。二十五家爲閭而有師，則其地即在二十五家之中矣。推之及於州鄉皆然，此以見周之無人無地之非教也。何氏曰：“自鄉大夫至比長，自遂大夫至鄰長，皆鄉遂之民各爲保伍，各相教治，異其爵秩，别其貴賤，謂之教官，謂之鄉吏，不受命天子，操刑政之權者也。”然閭師比長，其人地至微，而亦得沾爵禄之榮。今之郡縣教官，其於教育人才之責至重，而反下同於抱關擊柝，何其輕於視教耶？
瞯胥師、賈師，各二史。每二十肆，胥師、賈師一人，是二十肆而奉六人也。司虣，十肆一人；司稽，五肆一人；胥，二肆一人；肆長，每肆一人。通上六人計之，是每二十肆共奉四十二人也。此四十二人者，肆出其糈乎？抑官自爲之禄乎？蓋亦不勝其擾矣。
瞯遂大夫，每遂中大夫一人，比鄉大夫下一秩。自此递降一級至鄰長，不得爲下士矣。蓋亦重近畧遠之意。
瞯《族師》：“五家爲比，十家爲聯。五人爲伍，十人爲聯。四閭爲族，八閭爲聯。使之相保相愛，刑罰慶賞，相及相共。”按：十家、十人、八閭爲之聯，即後世保甲法也。然後世之法，同保中有罪往往連坐，而善則無及焉，是有刑罰而無慶賞也。唯周家刑罰慶賞皆得以相及相共，此所以鼓舞不倦，而羣安於比閭、族黨之中與？
瞯《載師》：“甸、稍、縣、都十而取二。”則有倍畝之入矣。其地皆卿大夫之采地及王親子弟之食邑，必皆膏腴之田而税之重，以優親賢者也。
瞯閭師，主徵六鄉貢賦之税者，與前閭胥不同，蓋此特借其近民以爲號耳。
瞯《調人》所謂“過而殺傷人者，以民成之”，此殺傷或是八議、三宥之類，法所不加，而孝子、仁人之心則自有不能已者。故和難者使辟之，則兩得之矣。然而王法亦不可以無伸也。父之讐，辟之海外。海外者，魚鱉蛟龍之與遊，魑魅魍魎之與處，是傳所謂屏諸四夷者也。名雖辟，而實則與竄流之無異矣。兄弟之讐，辟諸千里之外，是即今法所謂流一千里者也。從父兄弟之讐，不同國，是即今法所謂流五百里以下者也。然則殺人之罪，雖赦而法未嘗不伸，而仁人孝子之心所爲枕干寢塊而誓不共戴者，至是亦可以少慰矣。又曰：“凡殺人而義者不同國，令勿讐之。”此所謂義者，亦指民間之相殺，非過非故，而理所當殺。如殺越人於貨，凡民罔不憝者，今律竊盜章亦有登時打死弗論之律。蓋事起倉卒，其勢不及告於有司，斯殺之無罪矣。然爲其所殺，子弟義不得已也，但勿與同國而已。令勿讐之，讐之則死。勿與同國者，其子弟之自往辟之也，非殺人者之辟之也。既義不得讐之矣，亦何辟之有？舊説殺人而義者，爲當官執法，而殺人如此，則辟之他境，吾未見當官執法可以去位而辟人者。且殺人之罪，嘗數至於有司之庭矣，是終日辟人無已時也。其説之荒謬不泰，甚乎！[15]
瞯德行道藝，黨正書之矣，而司諫復書之，曰：“以考鄉里之治者，蓋不敢純任比閭、族黨，而以助鄉大夫賓興之所不及也。”其法之嚴密如此，此與後之九品中正者異矣。前言刑罰慶賞，相及相共，以考鄉里之治，以詔廢置，以行赦宥者，不獨廢置赦宥乎一人，而凡鄉舉里選之公私，皆得以其所舉之賢否治之也。此之謂相及相共，而民無不勸懲矣。
瞯周家兵數皆從井田出，諸侯千乘者得士七萬五千人，天子萬乘則得士七十五萬人。井田之制一定，凡兵士、器甲、車馬無不有截然一定之數，本國不可得而增派，異國不可得而召募。故其時雖有封國大小，而强弱不甚相遠。井田廢而丘甸無稽，則一家而正羨俱行矣；井田廢而游手無食，則異國而流亡接踵矣。此强吞弱并，而天子夷於列國，小國棄爲臣隸，兵制之所以亂，封建之所以亡也。唐亦以口分世業而有府兵之制，自租庸調之法壊，而彍騎不得不變矣。
瞯世婦，每宫卿二人，下大夫四人，中士八人。男子之官而稱世婦奇，用卿大夫爲宫官尤奇，雖疏解爲奄人，然奄人得爲卿大夫、士，亦何怪後世寵秩此輩至於過當，而亂亡接踵耶？此等俱宜闕文。柯氏曰：“《天官》：‘九嬪、世婦、女御無爵秩者。’天子、妃嬪次序自定，非官職也，何爵秩之有？《春官》：‘世婦有卿大夫士之爵。’非天子之嬪御，乃后妃以下之傅母有職者也，故加以男爵。女府、史各二人，奚十有六人者，其職簡也，然亦可以見其官有府矣。若是，天子嬪御，則府、史、奚何爲哉？故知《春官》世婦爲傅母以教六宫禮事者也。或曰：‘既非嬪御，其人何自取之？’曰：‘以德行爲本，道藝次之。或内外宗之有齒德者，或王族之婦人，或卿大夫、士之妻。’故明乎《春官》世婦之職，可以無疑於内宰混男女之别，可以免奄官竊柄之禍矣。”按：世婦所掌，禮甚繁重，非可暫取之於外者，殆是擇嬪御中之有德行者爲之。自大夫、士以及於女府、史、奚，總選取之於六宫中者，如是則女謁不至過盛，而宫中皆有所勉勵，以待師保之選矣。《天官》特統舉之，《春官》職禮，故備列其爵秩耳，豈有異哉？若如柯氏説，則内外宗與王族之婦人，卿大夫、士之妻，出入宫禁，交通請囑，亂政宣淫，其害有不可言者，安在其爲先王之政哉？但卿大夫、士外朝之班爵也，而以冠裳之秩濫被之於婦人，其褻已甚，亦疑其未必出於周公之制也。
瞯《冢人》：“凡死於兵者，不入兆域。”註：“死兵，謂戰敗無勇者。”果爾，則童汪錡竟宜殤，而結纓之子路將不免於投之塋外之罰矣。蓋兵者，刃也。死於兵，是得罪被刑死者，以其有罪，辱及其先，故絶之以示罰。不然，彼以罪誅者槩令之族葬，而執干戈以衛社稷者，反棄之於昭穆之外，先王勸懲之意，當不若是其偝也。吕子曰：“蚩尤作兵。”《詩·衛風·擊鼓》疏：“古者謂戰器爲兵。”《左傳》曰：“鄭伯朝於楚，楚子賜之金曰：‘無以鑄兵。’”兵者，人所執，因號人亦曰兵。《經》云：“踴躍用兵。”謂兵器。隋仁壽元年詔：“代俗之徒，不達大義，至於致命戎旅，不入兆域，虧孝子之意，傷人臣之心。……自今以後，戰亡之徒宜入兆域。”[16]
瞯太史掌建邦六典，即漢上郡國計書於太史之意。但郡國之志，則掌於小史，漢似并之。而今之所稱史官，大抵皆小史職也。太史掌典法，則以逆治。内史復掌王八柄之法以詔治，所以防冢宰之姦，而殺其權也。太史所考而不信者，刑之内史，易誅而殺，皆執法之士，則今内臺之職與？
瞯小子掌祭祀，羞羊肆、羊殽。肆，音鬄，入聲，豚解而腥之也。殽則體解而爓之也。先鄭謂羊肆體薦全烝，非是。
瞯司右，凡國之勇力之士能用五兵者屬焉。五兵：戈、殳、戟、酋矛、夷矛。古者車戰，戈、殳、戟、矛皆長器，故刀之用甚少，雖斬人亦用戈也。
瞯虎賁，若道路不通，有徵事，則奉書以使於四方。奉書以使於四方，以其能疾走也。虎賁之制不明，而五代王進至以善走，而得節度，何其謬與？
瞯《校人》：“頒良馬而養，乘之。”周寓兵於農，故養馬民間，令其調習，其勢然也。又有井田之法，故甸出長轂、牛馬，民不知病。今兵民既分，井田不復，近世馬户之制專爲害矣。《司馬法》：“甸出長轂一乘，牛三頭，馬四匹，此國馬也。”校人以下所掌，此公馬也。國馬行軍，公馬給公家田獵、祭祀、朝覲、會同之所用。國馬養之在民，公馬養之在官。
瞯《條狼氏》：“掌執鞭以趨辟。……凡誓，執鞭以趨於前，且命之。誓僕右曰殺，誓馭曰車轘，誓大夫曰敢不關。”車轘，起於戰國，非周制。古者刑不上大夫，而曰“敢不關，鞭五百”，豈使臣以禮之意？且誓誡朝士，亦不宜委之執鞭之僕。
瞯小於度，謂之無任。言木不勝其任也，後人用無任，皆本於此。
瞯祭侯之禮，以酒脯醢，其辭曰云云。按《儀禮》：射、釋、算之後，然後司馬實爵而獻獲者於侯，薦脯醢，折俎，獲者執以祭侯。此乃祭畢之事，而舊説云將射而先祭，恐誤。
【注释】
[1]雪軍案：一作“回”。
[2]雪军案：《新唐書》作“若”。
[3]雪軍案：《新唐書》作“機”。
[4]雪軍案：此處遺漏“開元初”三字。
[5]雪軍案：一作“禁中”。
[6]雪軍案：《後漢書》作“智”。
[7]雪軍案：此則前半段又見《湛園集》卷八。
[8]雪軍案：應爲《答朱載言書》。
[9]雪軍案：《宋史》作“聲”。
[10]雪軍案：此則又見《湛園集》卷八。
[11]雪軍案：此則又見《湛園集》卷八。
[12]雪軍案：此則又見《湛園集》卷八。
[13]雪軍案：又見《湛園集》卷八。
[14]雪軍案：又見《湛園集》卷八。
[15]雪軍案：又見《湛園集》卷八。
[16]雪军案：此則又見《湛园集》卷八，文字稍異。
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