造化賦形，支體必雙；神理爲用，事不孤立②。夫心生文辭，運裁百慮，高下相須，自然成對③。唐虞之世，辭未極文，而臯陶贊云：“罪疑惟輕，功疑惟重。”益陳謨云：“滿招損，謙受益。”豈營麗辭，率然對爾④。《易》之《文》《繫》，聖人之妙思也。序《乾》四德，則句句相銜；龍虎類感，則字字相儷⑤；乾坤易簡，則宛轉相承；日月往來，則隔行懸合⑥。雖句字或殊，而偶意一也⑦。至於詩人偶章，大夫聯辭，奇偶適變，不勞經營⑧。自揚馬張蔡，崇盛麗辭，如宋畫吳冶，刻形鏤法，麗句與深采並流，偶意共逸韻俱發⑨。至魏晉羣才，析句彌密，聯字合趣，剖毫析釐。然契機者入巧，浮假者無功⑩。
造化自然賦形於生靈，其肢體必然成雙成對；神妙的天道體現於人世，萬千事物也不會孤立存在。人心驅遣生出文辭，運裁謀劃千思百慮，高低上下要相互配置，自然也就形成了對應。唐堯虞舜時世的作品，文辭尚未達到藻采標準，但臯陶的進言已經說：“罪有疑點就從輕處置，功有疑問則從重賞賜。”伯益所獻謀議也曾言：“自滿會招致損害，謙虚將帶來益處。”這哪裏是存心經營偶辭，其實是任隨自然形成的對文罷了。《周易》的《文言》和《繫辭》，那是聖人的精思妙作。解釋《乾》卦四德“元亨利貞”，句句做到相銜相連；敍寫“雲從龍，風從虎”的聯類感應，字字又都相對相儷；論述《乾》卦平易《坤》卦簡約，則連環相接宛轉成偶；說到日月往來寒暑交移，又取隔行遙對這種格式。這些寫法雖說句型字數互異，構成對偶的用意卻完全一致。至於《詩經》作者寫出的偶章，大夫朝對賦誦的聯辭，用散用偶適需而變，也都不見著意經營的痕跡。自揚雄、司馬相如、張衡、蔡邕起，兩漢作家開始崇盛對偶，有如宋人之畫吳人之冶，講究製作的規範法式，致使偶句與盛采並相流傳，排對共雅韻交互輝映。到了魏晉以後的文人才士，劃句列對更趨嚴密，務求做到字聯意合，甚至精細到了剖毫析釐的程度。然而，契合要領者自能進入工巧之境，浮華虚假者最終仍還勞而無功。
【註釋】
①麗辭：《說文》：“麗，旅行也。”段注曰：“兩相附則爲麗。”古文本作“丽”，後因鹿之旅行下加“鹿”，故“麗”字既有成雙成對義，又從鹿有結伴旅行義。再以後，成雙義另加“人”旁寫作“儷”。可見由“丽”至“儷”，字形字義都有較大的變遷轉移。本篇“麗”即“儷”字，與今言“麗人”、“麗文”的“麗”字迥然有別；麗辭專指形成對偶的言辭文句。
②造化：指自然界的創造化育。 支體：即肢體。這裏主要對生靈而言。下文“事”字纔指世間萬物。 神理：神妙之理，即言天道天理。 孤立：謂孤單而立。
③運裁：運思裁度。 須：《篇海類編》：“須，待也。”相須即言相對相配。
④極：本指屋脊的棟梁，因其居中而有中正的含義，引申指標準、準則。如《尚書·君奭》：“作汝民極。”辭未極文，指文辭運用尚未達到堪稱有文采標尺的程度。註家多訓“極”爲終盡，以爲指文采未至極頂。非是。《明詩》說得非常清楚，其時詩歌僅做到“辭達而已”。 臯陶：舜時掌刑法的大臣。贊：助，輔佐。這裏指進言。 “罪疑”二句：見僞《尚書·大禹謨》。两個“疑”字，指功罪大小尚難認定；“惟”任副詞，表限度，相當於“則”。 益：舜大臣，也稱伯益。謨：策劃，謀議。 營：經營，指刻意爲之。 率然：隨便，不經意。
⑤《文》《繫》：《周易》的《文言》和《繫辭》，相傳爲孔子所作。 序：同“敍”，這裏指述解。四德：指元、亨、利、貞。《易·乾·文言》：“元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之幹也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。君子行此四德者，故曰：‘乾，元、亨、利、貞。’” 銜：銜接，指排偶。 龍虎：上引《文言》又說：“子曰：同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥；雲從龍，風從虎。聖人作而萬物覩。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。”類感：同類事物互相感應。
⑥乾坤易簡：指《周易·繫辭上》有關於乾卦平易、坤卦簡約的論述：“乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從；易知則有親，易從則有功；有親則可久，有功則可大；可久則賢人之德，可大則賢人之業。易簡而天下之理得矣。”以上諸語如連環扣式地對應而述，故稱“宛轉相承”。 日月往來：《周易·繫辭下》：“日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。”這些又是懸隔迴環式的對句，故曰“隔行懸合”。
⑦句字或殊：指上述所舉各例的對句，相互之間句子所用的字數並不等同。偶意一也：謂組成偶對的做法是相一致的。意，指用意、作法。 有註家指出此二句言“但取配儷，不必比其句度”，恐欠妥，起碼易導致意對言不對的誤解。劉勰稱說的“或殊”，係就此對偶與彼對偶相較而言的，成偶之句的字數並無刻板規定，三言四言乃至多言均可，上引《尚書》、《周易》的句例即爲證；但同一偶對組合之中若也句字參差，則根本無法形成儷句。
⑧詩人偶章：《詩經》中多用排對語句，如：“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。”（《小雅·采薇》） 大夫聯辭：指春秋時列國大夫朝聘應答所說的聯對之辭。見《左傳》、《國語》等著。 奇偶：單數和雙數，即指散行和偶對的文句。
⑨揚馬張蔡：指揚雄、司馬相如、張衡、蔡邕。 宋畫吳冶，刻形鏤法：語本《淮南子·修務訓》：“夫宋畫吳冶，刻刑鏤法，亂修曲出。”此言宋人之畫吳人之冶皆有規有式，文理錯雜而修飾精美，借喻揚、馬、張、蔡的創作皆講究騈對。形、刑古相通；刑即指“型”，訓法度。 深：茂盛。深采即言盛采。 逸韻：超逸高雅的音韻。
⑩析句：劃句，指造設對句。彌：更加。 聯字合趣：即言字聯趣合。趣，意趣。 契機：契理合機，指能掌握對偶要領。 浮假：浮華虚妄。
句子對偶的規格體式，共有言對、事對、反對、正對四種類型。其中，組織言對頗爲容易，構築事對比較困難，形成反對應爲佳偶，寫出正對又屬下等。所謂的“言對”，是指僅以文辭成雙比匹的對子；所謂的“事對”，則係並舉前人掌故組成的偶句；所謂的“反對”，是說理義相反卻又意趣歸一的排對；所謂的“正對”，又是敍事雖異然而含義全同的儷文。司馬相如的《上林賦》寫過：“修身立德皆取法於《禮記》的苑囿之中，訓練學養則遨遊在《尚書》的園林之間。”這是言對一類的例子。宋玉的《神女賦》也曾寫到：“毛嬙慚怍遮袖趨避，自愧已經不足成爲美女的範式；西施含羞以手掩面，深感姿容相比不免黯然而失色。”這又是事對類型的句式。王粲的《登樓賦》有云：“鍾儀身爲晉國囚犯依然操奏楚聲，莊舄仕楚官位顯赫仍還吟唱越音。”這是反對類別的對文。張載的《七哀詩》也說：“漢家高祖繫戀故土枌榆，光武皇帝思念鄉里白水。”這又是正對一類的偶句了。大體說來，對仗僅僅出自作家胸臆，言對因此就顯得比較容易；偶對需得徵引前人故實，事對於是便變得較爲困難；一幽一顯舉事相反卻能旨趣同歸，反對所以較優原因在此；敍寫帝王並皆尊貴且又思緒共通，正對故而爲次道理自明。再則，言對事對這兩大類型之中，各自又都包括反對正對這兩種格式。祇要把握住基本類別進而推求，萬條偶對的寫作自可昭然明白地構築了。
【註釋】
雙比空辭：指僅有言辭比配成雙而並不舉事用典。空辭，謂徒具言辭。並舉：並列對舉。人驗：前人已然之事，即言用典。
理殊趣合：指字面所述反義，對列則合成旨趣歸一的表意。 事異義同：舉事不同，表義則趨於一致。
《上林賦》：司馬相如（字長卿）的代表作之一，載《文選》卷八。 “修容”二句：《文選》李善注引郭璞云：“《禮》所以整威儀，自脩飾也。”“《尚書》，所以疏通知遠者，故遊涉之。”原賦指《禮記》、《尚書》，故禮、書二字宜加書名號。自然，也可理解爲代指所有的經典著述，則此二句係以對文言習禮學文事。
《神女賦》：描狀巫山神女的賦作，見《文選》卷十九。 毛嬙（qiáng）：古代美女，傳爲越王美姬。鄣：同“障”。袂（mèi）：衣袖。 程式：法式。 西施：古代美女，傳爲吳王夫差妃子。 無色：無顔色，即言失色。 此以兩名古代佳麗障袖掩面，反襯神女神態姿容之美。
偶辭胸臆：指言對僅由作家自身營構，不需用典。 徵：徵引。學：指前人故實。
幽顯：指上文鍾儀的幽囚和莊舄的顯貴。一幽一顯，兩人正有相反的處境。同志：謂心志相同，即並皆表白了戀鄉之情。 並貴：紀評以爲當校作“並肩”，恐未妥。這裏指上文提到的“漢祖”“光武”，“並貴”謂對句並列提到兩位尊貴的帝王，正契正對的要求。共心：與上文“同志”義同。 劣：也指低下。
又以事對：據紀評，“以”改爲“言對”，校作“又言對事對”。 “指類而求”兩句：即謂觸類能够旁通，萬例自可昭然。
張華的《雜詩》曾經寫道：“遠遊的大雁能够比翼奮飛，來歸的鴻雁知道接羽翺翔。”劉琨《重贈盧諶》詩也說：“捕獲麒麟仲尼爲之悲傷，西獵神獸孔子因而哭泣。”如此重複出現的例子，祇能算得是文句的騈拇歧指了。言對要成爲上乘之對，貴在顯得精美而工巧；事對寫作的首要條件，務須求得比對的允當。如果舉事做到兩兩相配，但一優一劣並不匀稱，好比是良驥配在左轅，駑馬充任右駕。設若事類敍寫孤單而立，無法形成相應的對偶，則又如夔獸僅有一足，祇會跳躍跛行。再說創作的氣韻若無瓌奇品味，寫出的文辭又無獨特丹采，僅僅壘積儷辭偶句，那也祇能使人耳昏目眩沉沉欲睡罷了。可見偶對務應做到理義圓潤事類密合，使篇章收到聯璧成雙相映生輝的效果；此外還宜交替運用散行偶句，猶如爲著調節飾以各種玉佩，章句方顯華美而又多彩。照此要求思考謀劃，偶對的原則也就自能顯現了。
【註釋】
夔：傳爲一種獨足異獸。《山海經·大荒東經》：“東海中有流波山，入海七千里。其上有獸，狀如牛，蒼身而無角，一足，出入水則必風雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔。”有註家以爲此指舜時（一說堯時）的樂正夔。誤。《韓非子·外儲說左下》、《吕氏春秋·察傳》皆有樂正夔並非獨足的記述；所謂“一足”，謂有夔一人即足以正樂律。 趻踔（chěn chuō）：跳躍而行。《莊子·秋水》：“夔謂蚿曰：‘吾以一足，趻踔而行，予无如矣。’”本爲夔羨慕多足蟲馬蚿行動自如的話語（用章炳麟說），此處借喻舉事不偶。
迭：交替。 節：調節。雜佩：各種不同的佩玉。《詩經·鄭風·女曰雞鳴》：“知子之來之，雜佩以贈之。”毛傳：“雜佩者，珩、璜、琚、瑀、衝牙之類。” 此列數句論及氣韻、文采、義理，可見劉勰並未孤立單一地強調儷對。
總之，肢體生長自然成雙，文辭運用對應有配。偶仗組合宜左右互擕，精意韻味由兩句共載。光彩閃爍枝頭花開並蒂，明淨如鏡映出千姿百態。藻飾聲律温潤如玉雙雙流美，好像古人步履有節鳴珩響珮。
【註釋】
植：任動詞，指生長。體植必兩，即篇首“造化賦形，支體必雙”意。 動：指運用。“動”又可任副詞，謂動輒、往往，但釋此處“動”字似並不適切。“體植”二句互對，故“動”亦應任動詞。配：匹配，指偶對。
挈（qiè）：擕，與“提”字同義。左提右挈，指左右兼顧，均衡相配。 精味：指作品的内容和韻味。兼載：謂對句相輔相協，共同承擔起表達意思的職責。劉釋據嘉靖本作“精未”而主張校改爲“精末”，猶言精和粗。恐欠妥。贊語總括麗辭的寫作要求，還不至於涉及粗陋之對。
炳爍：狀對句的華彩。聯華：聯謂並聯，華即指“花”，此以並蒂之花狀偶對美姿。 鏡靜：靜通“淨”，謂鏡照明淨。含態：指包容千姿百態。 玉潤：指如玉一般地温潤。雙流：謂雙雙流布。雙，一說指藻飾聲律，另一說謂奇偶迭用。並可通。但似取前一解應爲勝，概括論述的範圍更顯寬泛；奇偶迭用前文已予論及，凡言對句本應包括在内。 珩（héng）珮：即上文說的“雜佩”。珩，玉佩的一種；珮，即“佩”。 贊辭後四句，從情狀宜美、樣式宜多、聲律宜諧等方面小括出偶對的寫作標尺，實也即提出了今所謂的美學要求。
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