六朝俗語詞雜釋

六朝俗語詞雜釋

勿　勿

錢鍾書先生在《管錐編》中云：“按六朝法帖，有煞費解處。此等太半爲今日所謂‘便條’、‘字條’，當時受者必到眼即了，後世讀之，却常苦思而尚未通。”^〔33〕按錢氏此論，可謂知言之選。即以二王（王羲之、王獻之）雜帖中屢見之“勿勿”一詞而言，到北的顔之推即已不甚了然。《顔氏家訓·勉學》：“世中書翰，多稱勿勿，相承如此，不知所由。或有妄言，此忽忽之殘缺耳。案《説文》：‘勿者，州里所建之旗也，象其柄及三斿之形，所以趣民事。故匆遽者稱爲勿勿。’”此説一出，後世竟相承無異辭，查新、舊《辭海》及臺灣編《中文大辭典》，均襲用顔氏之説。此説筆者久已存疑，最近乃將清人嚴可均輯《全上古三代秦漢三國六朝文·全晉文》中二王雜帖部分及《法帖釋文》、《淳化閣法帖》、《法書要録》等書認真檢索，摘録、排比出現“勿勿”的句子，據上下文推敲、含咀其意藴，結果發現晉人雜帖中所謂“勿勿”，乃疲頓、困乏、心緒惡劣之意，無一句解作匆遽者。顔氏之説，實屬鑿空。試看以下諸例：

《全晉文》卷二二王羲之雜帖（以下只列卷次）：“羲之頓首，向又慘慘自舉哀，乏氣勿勿。”這裏所謂“乏氣勿勿”，即乏氣疲頓之意，勿勿絶不能解作匆遽。又《法帖釋文》卷八王羲之書，有“乏氣忽忽”之語。^〔34〕忽忽即意緒惡劣，庾信《枯樹賦》所謂“常忽忽不樂”是也，與疲頓義相成。

又，卷二三：“兄弟上下遠至，此慰不可言。嫂不和，憂懷深，期等殊勿勿燋心。”此勿勿有心緒惡劣之意。

又，卷二三：“十一月五日羲之報：……吾悉不適。弟各佳不？吾至勿勿。”按同卷又一帖云：“十二月一日羲之白：……人甚憂，耿耿，消息比佳耳。吾至乏劣。”兩文相照，可知勿勿即乏劣，乏劣即疲頓、不舒服之意。

又，卷二四：“吾頃胸中惡，不欲食，積日勿勿，五六日來小差，尚甚虚劣。”以上下文相照，知勿勿當與虚劣義近。

又，卷二五：“疾至篤，憂懷甚深。……自慰猶小差，然故勿勿，冀得凉漸利耳。”其中“自慰”以下三句大意是：自慰略有好轉，但仍感到疲頓，希望到天凉時漸漸好起來。按：“然故勿勿”一句，《法帖釋文》卷六，頁38作“然故忽忽”，可見勿勿、忽忽可以通用，顔之推謂爲“妄言”，真乃以不狂爲狂矣。

又，卷二六：“得書知問，腫不差，乏氣勿勿……”又同卷王羲之雜帖：“吾頃胸中惡，不欲食，積日勿勿，五日來小差。”又一帖云：“足下何如？吾劣劣。”兩文相照，可知勿勿也就是劣劣。

《全晉文》卷二七王獻之雜帖：“廿九日獻之白：昨遂不奉，恨深。體中復何如？弟甚頓，勿勿不具，獻之再拜。”這段話常被一些辭書引來作爲勿勿即匆遽義的書證，其實是誤解。這個勿勿仍然是疲頓之意，意思是説：我很疲憊，所以不能多寫。這在晉人帖中似已成爲一種套語。

同卷王獻之雜帖：“薄熱，汝比各可不？吾並故諸惡勞，益勿勿，獻之白疏。”這是説：我身上仍有那些老毛病，而且更感疲頓。

例子太多，不能備舉。即此已足以推倒顔説。又，《法帖釋文》卷三王循書^〔35〕：“僕疾患故爾不平復，頓勿，力書不盡”按：頓勿即勿勿，頓亦勿也。頓者疲頓之意，此亦可助證勿勿即疲頓、乏劣。

無　賴

“無賴”一詞，今之義爲放刁、撒潑，然在六朝人法帖中，則有不堪、不可忍耐之意。此一義訓爲各大型辭書所不載，故特表出之。

《全晉文》卷二二王羲之雜帖：“分張何可久，幼小故疾患無賴。”

又，卷二三：“得書，知足下患癤，念卿無賴，思見足下……”又同卷：“雨寒，卿各佳不？諸患無賴……”

又，卷二四：“……腹中便復惡，無賴……”

又，卷二五：“弱小疾苦甚無賴。”又同卷：“熱，日更甚，得書，知足下不堪之，同此無賴。”在這段話中，無賴與不堪緊相承接，是無賴解作不堪的佳證。

《法帖釋文》卷八王羲之書：“發瘧比日，疾患欲無賴，未面邑邑。”^〔36〕同書卷一○王獻之書：“患濃不能潰，意甚無賴。”

《三國志·魏書·華佗傳》：“彭城夫人夜之厠，蠆螫其手，呻呼無賴。”

以上各例，無賴均應訓作“不堪”或“難以忍耐”。一些大型辭書如舊《辭海》、《中文大辭典》等在“無賴”詞條下列有“無聊”一個義項，舊《辭海》釋“無聊”爲“不樂也”，并以上文所引《華佗傳》中之語作爲書證，殊欠妥。《華佗傳》中那段話，是説彭城夫人被螫痛極，呻呼叫唤，不堪其苦。“無賴”分明是不堪、不可忍耐之意。新《辭海》語詞分册上册，頁642，訓此“無賴”爲“無奈，無可如何”，近是。

又《全晉文》卷二四王羲之雜帖：“今尚得坐起，神意爲復可耳；直疾不除，晝夜無復聊賴。”此“無復聊賴”四字，是晉人爲“無賴”一詞所下的最好注解，“晝夜無復聊賴”承上文“直疾不除”而言，意謂晝夜不堪其病苦，非今之所謂“無聊”或“百無聊賴”之意也。

政（正）復

“政（正）復”一詞，屢見於六朝人文字，然新、舊《辭海》及《中文大辭典》等大型辭書均失收。其義訓亦不甚可解。今人徐震堮先生在《<世説新語>詞語簡釋》一文中訓爲“即使”，^〔37〕就徐先生所舉的兩條例子來看，是説得通的。但據筆者所涉獵的一些資料來看，政復一詞在某些場合還有另一種意思，即相當於現代語的“只不過”、“只是”，文言可用“特”字表示，與“即使”（文言可用“縱”字表示）的意思不盡相同。借用楊樹達先生《詞詮》的術語，“特”是表態副詞，“縱”是推拓連詞。舉例來看：

《金樓子》卷二《戒子篇五》：“任彦昇云：‘人皆有榮進之心，政復有多少耳。然口不及，迹不營，居當爲勝。’”其中“人皆有……”二句的意思是説：榮進（似可譯爲今天的“往上爬”）之心，人人都有的，只不過（或“只是”）有的人多一些，有的人少一些罷了。“政復”一詞在此如作“即使”解，這段話便不通。又《金樓子》卷三《説蕃篇八》：“蕭子響在荆州造仗，長史、司馬皆以啓聞。王知大怒，乃僞請入坐，起既至坐，厲聲色而語曰：‘身父則是天子，政復造五千人仗，此復何嫌？而君遂以上啓。’二人下牀叩頭，拔褥刀自下斬之。”“政復造五千人仗”兩句的意思是：（我）只不過造了五千人的仗，這有什麽嫌隙可向上面打小報告的？

所　由

“所由”這個詞，習見於敦煌變文，蔣禮鴻師《敦煌變文字義通釋》解釋道：“是吏人的名稱，所做的事情不止一種，名稱也有分别。”^〔38〕所釋甚確。但這個詞，我們以前總認爲它是唐宋時代的一個俗語詞。蔣書所舉例證，均爲唐五代至宋時之文獻；又《中文大辭典》也收了這個詞，所引書證亦僅止於《唐書·崔咸傳》及《資治通鑑》注，^〔39〕現在看來不然，這個詞及其“吏人名稱”之含意早在六朝時即已出現了。仍以《金樓子》爲例：

《金樓子》卷六《雜記篇十三上》：“巢尚之求官，執事就其求狀。尚之乃狀云：‘尚之始祖父，堯讓天下不受，仍次魯郡，巢尚之年若干。’所由以其無三代，疑於序用，聞之於孝武帝。武帝拊牀賞嘆曰：‘此必不凡，彌宜用之。’”文中所由一詞，與敦煌變文及唐宋史書中的所由，一脉相傳，意義無殊。

覺　覺損

《西廂記》第四本第四折：“害不了的愁懷，恰才覺些。”王季思先生注云：“《雍熙樂府》作‘恰纔較些’，覺通作較，較，痊可也。”^〔40〕按王氏此注，簡明確當。唯較字有痊可之義，近人張相《詩詞曲語辭匯釋》卷二“較”字條下已發之，然所舉例證，僅限於唐、宋、金、元人的詩詞、戲曲之類，從時代斷限看，最早只及於中唐（如所引白居易、張籍詩之類）。蔣禮鴻師《敦煌變文字義通釋》比張書進了一步，指出除了教、交、校、較這些單音詞都有病癒的意思外，還指出“校損”這個複合詞，也有病癒之意，^〔41〕唯所引例證，亦僅限於唐以後的文獻。這樣，無形中即給人一種印象，仿佛較（覺）、校損（覺損）這些詞，只是唐以後纔出現的俗語詞，其實不然。據筆者涉獵所及，六朝人文字中即有“覺”、“覺損”兩個詞，含有減損和病癒之義，此即唐宋人文字中的較和校損也。試舉三例：

《全上古三代秦漢三國六朝文·全晉文》卷二四王羲之雜帖：“再昔來，熱如小有覺，然晝故難堪。”

《淳化閣法帖》卷二王導書：“導白：改朔情增傷感，濕蒸自何如？頗小覺損不？”^〔42〕以上引文中的“覺”和“覺損”，都是減損之意。

《金樓子》卷一《興王篇一》：“帝素有熱疾，并患金瘡，末年尤劇，坐卧常須冷物，而未能得。後人獻石床，帝見善之，寢其上即覺，極以爲佳。”“寢其上即覺”，即睡在石床上熱疾就減輕的意思，覺字并非感覺之意。如果不懂得覺字的特殊含意，對這句話就很可能産生誤解，甚至錯誤地將它標爲“寢其上即覺極以爲佳”。

後　生

“後生”一詞，在六朝人文字中有一較特殊的含意，即是指“後世之人”，或可簡稱爲後人，與通常我們所説的後輩、後代諸義不同。此一義訓，各種大型辭書均不載，故特表出之。例見下：

《顔氏家訓》卷七《雜藝第十九》：“江南閭里間有《書畫賦》，乃陶隱居弟子杜道士所爲，其人未甚識字，輕爲軌則，託名貴師，世俗傳信，後生頗爲所誤也。”^〔43〕其中“後生”一詞，翻宋本誤作“後人”，當是由於俗儒不知“後生”本有“後人”之意，而據上下文意輕改所致。

《金樓子》卷四《立言篇九上》：“諸子興於戰國，文集盛於兩漢，至家家有製，人人有集。其美者足以敘情志、敦風俗；其弊者祇以煩簡牘、疲後生。……嗟我後生博達之士，有能品藻異同、删整蕪穢，使卷無瑕玷，覽無遺功，可謂學矣。”以上二“後生”，均爲後世之人，與通常之含意不同。

消　息

錢鍾書先生《管錐編》册三，頁1110，謂“消息”一詞，在晉人雜帖中有將息、安息之義。其説是矣，而尚可補充。今考“消息”一詞，在六朝文獻中尚有節度、克制之義，此義清人盧文弨已經指出。在《顔氏家訓》卷二《風操第六》“益知聞名須有消息”句下，盧文弨補注曰：“消息猶言節度，無使徑情直行也。”^〔44〕又同書卷四《文章第九》：“陳孔璋居袁裁書，則呼操爲豺狼；在魏製檄，則目紹爲虵虺。在時君所命，不得自專，然亦文人之巨患也，當務從容消息之。”^〔45〕此處之消息亦有節度、克制之義。

由節度、克制之義而引申之，消息又有“小心謹慎”之意，此前人均未言及。仍以《顔氏家訓》爲例，該書卷六《書證第十七》：“世間小學者，不通古今，必依小篆是正，書記凡《爾雅》、《三蒼》、《説文》，豈能悉得蒼頡本指哉？亦是隨代損益，互有同異，西晉已往字書，何可全非，但令體例成就，不爲專輒耳。考校是非，特須消息。”^〔46〕細味文意，所謂“考校是非，特須消息”者，意謂考校是非，特别要仔細謹慎，不可馬虎粗疏。（王利器先生《顔氏家訓集解》謂漢、魏、六朝人消息都作斟酌義用，其説亦通^〔47〕）

輕　脱

輕脱一詞，新編《辭海》語詞分册下册，頁1441，釋爲“輕率，不持重；放蕩”。但在六朝人語中，輕脱尚有粗疏、馬虎之意，與“輕率，不持重”之意雖有關聯但究竟不同。《顔氏家訓》卷五《養生第十五》：“吾嘗患，摇動欲落，飲食熱冷，皆苦疼痛。見《抱朴子》牢之法，早朝叩（宋本作建）三百下爲良，行之數日，即便平愈。今恒持之。此輩小術，無損於事，亦可脩也。凡欲餌藥，陶隱居太清方中總録甚備。但須精審，不可輕脱。”這是説用藥必須仔細，不可馬虎粗疏，否則會出毛病。文中“輕脱”，作粗疏解爲宜。（王利器先生《顔氏家訓集解》頁118，訓輕脱爲輕薄佻脱，施於此文似未盡允洽）而此一義訓，各辭書均失收。

交　關

交關一詞，《敦煌變文字義通釋》解釋：“就是交易，和買賣是同義詞。”^〔48〕釋義甚確。但所舉例證，則限於唐宋時文獻，雖然也提到東漢王褒《僮約》“不得辰出夜入，交關侔偶”，但正如蔣先生所説：這個交關“意即結交朋友。這是‘交關’兩字之早見者，到變文和元稹的詩，意義範圍已經縮小，變成買賣了”。^〔49〕但據筆者涉獵所及，交關作買賣、交易講，在六朝時即已出現了，并不始於變文和唐人詩。例見下：

《淳化閣法帖》卷八《宋給事中丹陽薄紹之書》：“知弟定欲迴换住止，周旋江參軍，甚須一宅，今旨遣問之，若必未得居宇，多當成交關也。”最後一句是説：這筆交易是可以做成的了。此“交關”分明是“交易”、“買賣”之意。

《三國志》卷八《魏書·二公孫陶四張傳》，裴注引《魏略》：“比年以來，復遠遣船，越渡大海，多持貨物，誑誘邊民。邊民無知，與之交關。”^〔50〕這個交關也分明是“交易”、“買賣”的意思。可見交關作“交易”、“買賣”講，六朝時已然。

（文中“勿勿”、“無賴”二條，刊於《中國語文》1981年第1期）