《尚书》治要

昔在帝尧，聪明文思，光宅天下〔言圣德之远著〕。作《尧典》〔典者常也，言可为百代常行之道〕。曰若稽古，帝尧〔言能顺考古道而行之者，帝尧也〕，曰放勋，钦明文思安安〔勋，功也。言尧放上世之功化，而以敬、明、文、思之四德，安天下之当安者也〕，允恭克让，光被四表，格于上下〔既有四德，又信恭能让，故其名闻充溢四外，至于天地也〕。克明俊德，以亲九族〔能明俊德之士任用之，以睦高祖、玄孙之亲也〕。九族既睦，平章百姓〔百姓，百官〕。百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍〔时，是也。雍，和也。言天下众人皆变化从上，是以风俗大和也〕。

虞舜侧微，尧闻之聪明〔侧，侧陋。微，微贱〕，将使嗣位，历试诸难〔历试之以难事〕。慎徽五典，五典克从〔五典，五常之教也，谓父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。舜举八元，使布五教于四方，五教能从，无违命也〕；纳于百揆，百揆时叙〔揆，度也。舜举八凯以度百事，百事时叙也〕；宾于四门，四门穆穆〔宾，迎也。四门，宫四门也，舜流四凶族，诸侯来朝者，舜宾迎之，皆有美德，无凶人也〕；纳于大麓，烈风雷雨弗迷〔纳舜于尊显之官，使大录万机之政，于是阴阳清和，烈风雷雨，各以期应，不有迷错愆伏，明舜之行合于天心也〕。正月上日，受终于文祖〔尧天禄永终，舜受之也。文祖，是五庙之大名也〕，五载一巡狩，群后四朝；敷奏以言，明试以功，车服以庸〔敷奏，犹遍进也。诸侯每见，皆以次序遍进而问焉，以观其才。既则效试其居国为政，以著其功。赐之车服，以旌其所用任也〕。象以典刑〔典，常也。象用之者，谓上刑赭衣不纯，中刑杂履，下刑墨幪，以居州里，而民耻之，而反于礼〕，流宥五刑〔流，放也。宥，三宥也。言所流宥，皆犯五刑之罪也〕；眚灾肆赦〔眚，过也，灾，害也。肆，失也。言罪过误失，以为当赦之也〕，怙终贼刑〔怙，谓怙赦宥而为者也。终为残贼，当刑之也〕。流共工于幽州〔共工，穷奇也。幽州，北裔也〕，放欢兜于崇山〔欢兜，浑敦，崇山南裔也〕，窜三苗于三危〔三苗，国名也。缙云氏之后，为诸侯，号饕餮也。三危，西裔也〕，殛鲧于羽山〔鲧，梼杌也。殛，诛也。羽山，东裔也〕。四罪而天下咸服〔美舜之行，故本其征用之功也〕。二十有八载，放勋乃殂落。百姓如丧考妣，三载，四海遏密八音〔遏，绝也。密，止也。尧崩，百姓如丧父母，绝止金石八音之乐也〕。舜格于文祖，询于四岳，辟四门〔开辟四方之门，广致众贤也〕，明四目〔明视四方也〕，达四听〔听达于四方也〕；柔远能迩〔能安远者，则能安近也。不能安近，则不能安远也〕，惇德允元〔所厚而尊者德也，所信而行者善也〕，而难任人〔任，佞也。辩给之言，易悦耳目，以理难之也〕，蛮夷率服〔远无不服，迩无不安〕。三载考绩，三考，黜陟幽明〔黜，退也。陟，升也。三岁考功，九载三考；退其幽暗无功者，升其昭明有功者也〕，庶绩咸熙〔九载三考，众功皆兴也〕。

曰若稽古大禹，曰：“后克艰厥后，臣克艰厥臣，政乃乂，黎民敏德〔敏，疾也。能知为君之难，为臣不易，则其政治，而众民皆疾修德也〕。”帝曰：“俞！允若兹，嘉言罔攸伏，野无遗贤，万邦咸宁〔攸，所也。嘉言无所伏，言必用也。如此，则贤材在位，天下安也〕。稽于众，舍己从人，弗虐无告，弗废困穷，惟帝时克〔帝谓尧也。舜因嘉言无所伏，遂称尧德以成其义。考众从人，矜孤悯穷，凡人所轻，圣人所重也〕。”益曰：“都！帝德广运，乃圣乃神，乃武乃文〔益因舜言，又美尧也。广谓所覆者大，运谓所及者远，圣无不通，神妙无方，文经纬天地，武定祸乱也〕。皇天眷命，奄有四海，为天下君〔言尧有此德，故为天所命，所以勉舜也〕。”禹曰：“惠迪吉，从逆凶，惟影响〔迪，道也。顺道吉，从逆凶。吉凶之报，若影之随形、响之应声，言不虚〕。”益曰：“吁，戒哉！儆戒无虞，罔失法度，罔游于逸，罔淫于乐〔淫，过也。游逸过乐，败德之源，富贵所忽，故特以为戒也〕；任贤勿二，去邪勿疑，疑谋勿成，百志惟熙〔一意任贤，果于去邪，疑则勿行，道义所存于心者，日以广也〕；罔违道以干百姓之誉〔干，求也。失道求名，古人贱之也〕，罔咈百姓以从己之欲〔咈，戾也，专欲难成，犯众兴祸，故戒也〕，无怠无荒，四夷来王〔言天子常戒慎，无怠惰荒废，则四夷归往之也〕。”禹曰：“於！帝念哉！德惟善政，政在养民。水、火、金、木、土、谷惟修〔言养民之本在先修六府也〕，正德、利用、厚生惟和〔正德以率下，利用以阜财，厚生以养民，三者和，所谓善政也〕。九功惟序，九序惟歌〔言六府三事之功有次序，皆可歌乐，乃德政之致〕。戒之用休，董之用威，劝之以《九歌》，俾勿坏〔休，美也。董，督也。言善政之道，美以戒之，威以督之，歌以劝之，使政勿坏，在此三者也〕。”帝曰：“俞！地平天成，六府三事允治，万世永赖，时乃功〔水土治曰平，五行叙曰成，因禹陈九功而叹美之，言是汝之功也〕。”帝曰：“咎繇，惟兹臣庶，罔或干予正〔或，有也，无有干我正，言顺命也〕，汝作士，明于五刑，以弼五教，期于予治〔欲其能以刑辅教，当于治体也〕。刑期于无刑，民协于中，时乃功，懋哉〔虽或行刑，以杀止杀，终无犯者，刑期于无所刑，民皆合于大中，是汝之功，勉之也〕！”咎繇曰：“帝德罔愆，临下以简，御众以宽〔愆，过也。善则归君，人臣之义也〕；罚弗及嗣，赏延于世〔嗣，亦世也。延，及也。父子罪不相及也，而及其赏，道德之政也〕；宥过无大，刑故无小〔过误所犯，虽大必宥；不忌故犯，虽小必刑也〕；罪疑惟轻，功疑惟重〔刑疑附轻，赏疑从重，忠厚至也〕；与其杀弗辜，宁失不经。好生之德，洽于民心，兹用弗犯于有司〔咎繇因帝勉己，遂称帝之德，所以明民不犯上也。宁失不常之罪，不枉不辜之善，仁爱之道也〕。”帝曰：“来，禹！汝惟弗矜，天下莫与汝争能；汝惟弗伐，天下莫与汝争功〔自贤曰矜，自功曰伐。言禹推善让人而不失其能，不有其劳而不失其功，所以能绝众人也〕。人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中〔危则难安，微则难明，故戒以精一，信执其中也〕。无稽之言勿听，弗询之谋勿庸〔无考，无信验也。不询，专独也。终必无成，故戒勿听用也〕。可爱非君？可畏非民？众非元后何戴？后非众罔与守邦〔庶民以君为命，故可爱。君失道，民叛之，故可畏。言众戴君以自存，君恃众以守国，相须而成也〕。惟口出好兴戎，朕言弗再〔好谓赏善，戎谓伐恶。言口荣辱之主，虑而宣之，成于一也〕。”帝曰：“咨，禹！惟时有苗弗率，汝徂征〔三苗之民，数于王诛。率，循也。徂，往也。不循帝道，言乱逆也，命禹讨之〕。”禹乃会群后，誓于师曰：“济济有众，咸听朕命〔会诸侯共伐有苗也，军旅曰誓。济济，众盛之貌也〕。蠢兹有苗，昏迷弗恭〔蠢，动也。昏，暗也。言其所以宜讨也〕；侮嫚自贤，反道败德〔狎侮先王，轻嫚典教，反正道，败德义也〕；君子在野，小人在位〔废仁贤，任奸佞〕；民弃弗保，天降之咎〔信民叛之，天灾之也〕。肆予以尔众士，奉辞伐罪〔肆，故也〕。尔尚一乃心力，其克有勋。”三旬，有苗民逆命，益赞于禹曰：“惟德动天，无远弗届。满招损，谦受益，时乃天道〔自满者人损之，自谦者人益之，是天道之常〕。至诚感神，矧兹有苗〔至和感神，况有苗也。言易感也〕。”禹拜昌言曰：“俞！”班师振旅〔以益言为当，故拜受，遂班师。兵入曰振旅，言整众也〕。帝乃诞敷文德〔远人不服，大布文德以来之也〕，舞干羽于两阶。七旬，有苗格〔讨而不服，不讨自来，明御之必有道也〕。

咎繇曰：“允迪厥德，谟明弼谐〔迪，蹈。厥，其也，其古人。谟，谋也。言人君当信蹈行古人之德，谋广聪明，以辅谐其政也〕。”禹曰：“俞，如何〔然其言，问所以行也〕？”咎繇曰：“都！慎厥身修，思永〔叹美之重也。慎修其身，思为长久之道也〕。惇叙九族，庶明厉翼，迩可远在兹〔言慎修其身，厚次叙九族，则众庶皆明其教，而自勉厉，翼戴上命，迩可推而远者在此道也〕。”禹拜昌言曰：“俞〔以咎繇言为当，故拜受而然之〕！”咎繇曰：“都！在知人，在安民〔叹修身亲亲之道在知人，所信任在能安民也〕。”禹曰：“吁！咸若时，惟帝其难之〔言帝尧亦以知人安民为难也〕。知人则哲，能官人；安民则惠，黎民怀之〔哲，知也，无所不知，故能官人。惠，爱也，爱则民归之也〕。能哲而惠，何忧乎欢兜？何迁乎有苗？何畏乎巧言令色孔壬〔孔，甚也。壬，佞也。巧言，静言庸违也。令色，象恭滔天也。禹言有苗、欢兜之徒，甚佞如此，尧畏其乱政，故迁放之也〕。”咎繇曰：“都！亦行有九德〔言人性行有九德，以考察真伪，则可知也〕：宽而栗〔性宽弘而能庄栗也〕，柔而立〔和柔而能立事〕，愿而恭〔悫愿而恭恪也〕，乱而敬〔乱，治也。有治而能谨敬也〕，扰而毅〔扰，顺也，致果为毅也〕，直而温〔行正直而气温和也〕，简而廉〔性简大而有廉隅也〕，刚而塞〔刚断而实塞也〕，强而义〔无所屈挠，动必合义〕。彰厥有常，吉哉〔彰，明也。吉，善也。明九德之常，以择人而官之，则政之善也〕！九德咸事，俊乂在官〔使九德之人皆用事，则俊德治能之士并在官也〕。百僚师师，百工惟时〔僚工，皆官也。师师，相师法也。百官皆是，言政无非也〕，庶绩其凝〔凝，成也，言百事功皆成也〕。无教逸欲有邦〔不为逸豫贪欲之教，是有国者之常也〕，兢兢业业，一日二日万几〔兢兢，戒慎。业业，危惧。戒慎万事，微也〕。无旷庶官，天工，人其代之〔旷，空也，位非其人为空官。言人代天理官，不可以天官私非其才也〕。政事懋哉懋哉〔言无非天意者，故人君居天官，听政治事，不可以不自勉也〕。”

帝曰：“吁！臣哉邻哉！邻哉臣哉！”禹曰：“俞〔邻，近也。言君臣道近，相须而成也〕！”帝曰：“臣作朕股肱耳目〔言大体若身也〕，予欲左右有民，汝翼〔左右，助也。助我所有之民，富而教之，汝翼成我也〕。予欲观古人之象〔欲观示法象之服制也〕，以五采彰施于五色作服，汝明〔天子服日月以下，诸侯自龙衮以下，上得兼下，下不得僭上。以五采明施于五色，作尊卑之服，汝明制之也〕。予欲闻六律五声八音，以出纳五言，汝听〔言欲以六律和声音，出纳仁义礼智信五德之言，施于民以成化，汝当听审之〕。予违，汝弼。汝无面从，退有后言〔我违道，汝当以义辅正我。无得面从我违，退后言我不可弼也〕。”禹曰：“俞哉！万邦黎献，共惟帝臣，惟帝时举，敷纳以言，明庶以功，车服以庸〔献，贤也。万国众贤，共为帝臣，帝举是而用之，使陈布其言，明之皆以功大小为差，以车服旌其能用之也〕。谁敢弗让？敢弗敬应〔上唯贤是用，则下皆敬应上命而让善也〕？帝弗时，敷同日奏罔功〔帝用臣不是，则远近布同，而日进于无功，以贤愚并位、优劣共流故也〕。无若丹朱傲，惟慢游是好〔丹朱，尧子，举以戒也〕，傲虐是作，罔昼夜额额〔傲戏而为虐，无昼夜常頟领，肆恶不休息也〕，罔水行舟，朋淫于家，用殄厥世〔朋，群也。丹朱习于无水陆地行舟，言无度也。群淫于家，妻妾乱也。用是绝其世，不得嗣也〕。帝其念哉！”夔曰：“於！予击石拊石，百兽率舞，庶尹允谐〔尹，正也。众正官之长，信皆和谐，言神人治也。始于任贤，立政以礼，治成以乐，所以致太平也〕。”帝庸作歌，曰：“敕天之命，惟时惟几〔敕，正也。奉正天命以临民，惟在顺时、惟在慎微也〕。”乃歌曰：“股肱喜哉！元首起哉！百工熙哉〔元首，君也。股肱之臣，喜乐尽忠。君之治功乃起，百官之业乃广也〕！”咎繇拜手稽首，乃赓载歌曰：“元首明哉！股肱良哉！庶事康哉〔赓，续也。载，成也。帝歌归美股肱，义未足，故续歌，先君后臣，众事乃安，以成其义也〕！”又歌曰：“元首丛脞哉！股肱惰哉！万事堕哉〔丛脞，细碎无大略也。君如此则臣懈惰，万事堕废，其功不成。歌以申戒也〕！”帝拜曰：“俞，钦哉〔拜受其歌，戒群臣自今已往敬职也〕！”

太康尸位以逸豫〔启子也。尸，主也，以尊位为逸豫，不勤也〕，灭厥德，黎民咸二〔君丧其德，则众民二心也〕。乃盘游无度〔盘乐游逸，无法度也〕，畋于有洛之表，十旬弗反〔洛水表也〕。有穷后羿，因民弗忍，拒于河〔有穷，国名。羿，诸侯名也。拒太康于河，遂废之也〕。厥弟五人，御其母以从〔御，侍，言从畋也〕，俟于洛之汭。五子咸怨〔待太康，怨其久畋失国也〕，述大禹之戒以作歌〔述，循也〕。其一曰：“民惟邦本，本固邦宁〔言人君当固民以安国也〕。予视天下愚夫愚妇，一能胜予〔言能敬畏小民，所以得众心也〕，怨岂在明？不见是图〔不见是谋，备其微也〕。予临兆民，廪乎若朽索之驭六马〔廪，危貌也。朽，腐也。腐索御马，言危惧甚也〕。为人上者，奈何弗敬〔能敬则不骄，在上不骄，则高而不危也〕？”其二曰：“训有之，内作色荒，外作禽荒〔迷乱曰荒〕，甘酒嗜音，峻宇雕墙。有一于此，未或弗亡〔此六者，有一必亡，况兼有乎〕。”其三曰：“惟彼陶唐，有此冀方〔陶唐，帝尧氏，都冀州也〕。今失厥道，乱其纪纲，乃底灭亡〔言失尧之道，乱其法制，自致亡灭也〕。”其四曰：“明明我祖，万邦之君。有典有则，贻厥子孙〔典，谓经籍也。则，法也〕；荒坠厥绪，覆宗绝祀〔言古制存，而太康失其业以亡也〕！”其五曰：“乌乎曷归？予怀之悲〔曷，何也，言思而悲也〕。万世仇予，予将畴依〔仇，怨也。言当依谁以复国乎〕？郁陶乎予心，颜厚有忸怩〔郁陶，言哀思也。颜厚，色愧。忸怩，心惭也。惭愧于仁人贤士也〕。弗慎厥德，虽悔可追〔言人君行己，不慎其德，以速灭败。虽欲改侮，其可追及乎？言无益也〕？”

成汤放桀于南巢，惟有惭德〔有惭德，惭德不及古也〕，曰：“予恐来世，以台为口实〔恐来世论道，我放天子，常不去口也〕。”仲虺乃作诰〔陈义告汤可无惭也〕，曰：“乌乎！惟天生民有欲，无主乃乱〔民无君主，则恣情欲，必致祸乱也〕，惟天生聪明时乂〔言天生聪明，是治民乱也〕。有夏昏德，民坠涂炭〔夏桀暗乱，不恤下民，民之危险，若陷泥坠火，无救之者〕。惟王弗迩声色，弗殖货利〔迩，近也〕；德懋懋官，功懋懋赏；用人惟己，改过弗吝〔勉于德者，则勉之以官；勉于功者，亦勉之以赏。用人之言，若自己出。有过则改，无所吝惜，所以能成王业者也〕。克宽克仁，彰信兆民〔言汤宽仁之德，明信于天下也〕。乃葛伯仇饷，初征自葛。东征，西夷怨；南征，北狄怨〔葛伯游行，见农民之饷于田者，杀其人，夺其饷，故谓之仇饷。仇，怨也〕。曰：‘奚独后予〔怨者辞也〕？’。攸徂之民，室家相庆，曰：‘徯予后，后来其苏’〔汤所往之民，皆喜曰：‘待我君，君来其可苏息也’〕。佑贤辅德，显忠进良〔贤则助之，德则辅之，忠则显之，良则进之，明王之道〕。推亡固存，邦乃其昌〔有亡道则推而亡之。有存道别辅而固之。王者如此，国乃昌盛也〕。德日新，万邦惟怀；志自满，九族乃离〔日新，不懈怠也。自满，志盈溢也〕。王懋昭大德，建中于民，以义制事，以礼制心，垂裕后昆〔欲王自勉，明大德，立大中之道于民。率义奉礼，垂优足之道示后世也〕。予闻曰：‘能自得师者王〔求圣贤而事之〕，谓人莫己若者亡〔自多足，人莫之益，己亡之道〕。好问则裕，自用则小〔问则有得，所以足也。不问专固，所以小也〕。’乌乎！慎厥终，惟其始〔靡不有初，鲜克有终，故戒慎终如其始也〕。殖有礼，覆昏暴〔有礼者封殖之，昏暴者覆亡之〕。钦崇天道，永保天命〔王者如此上事，则敬天安命之道也〕。”

王归自克夏，至于亳，诞告万方〔诞，大也，以天命大义告万方之众〕。曰：“夏王灭德作威，以敷虐于尔万方百姓〔夏桀灭道德，作威刑，以布行虐政于天下百官，言残酷也〕。肆台小子，将天命明威，弗敢赦。其尔万方有罪，在予一人〔自责化不至也〕；予一人有罪，无以尔万方〔无用汝万方，言非及也〕。乌乎！尚克时忱，乃亦有终〔忱，诚也，庶几能是诚道，乃亦有终世之美也〕。”

成汤既殁，伊尹作《伊训》〔作训以教道大甲也〕，曰：“乌乎！古有夏先后，方懋厥德，罔有天灾〔先君，谓禹以下、少康以上贤王，言能以德禳灾也〕。于其子孙弗率，皇天降灾，假手于我有命〔言桀不循其祖道，天下祸灾，借手于我，有命商王诛讨之也〕。惟我商王，布昭圣武，代虐以宽，兆民允怀〔言汤布明武德，以宽政代桀虐政，兆民以此皆信怀我商王之德也〕。今王嗣厥德，罔弗在初〔言善恶之由，无不在初，欲其慎始也〕，立爱惟亲，立敬惟长；始于家邦，终于四海〔言立爱敬之道，始于亲长，则家国并化，终洽四海也〕。乌乎！先后敷求哲人，俾辅于尔后嗣〔敷求贤智，使师辅于尔嗣王，言仁及后世也〕，制官刑，儆于有位〔言汤制治官刑法，儆戒百官也〕。曰：‘敢有恒舞于宫，酣歌于室，时谓巫风〔常舞则荒淫也。乐酒曰酣，事鬼神曰巫也〕；敢有徇于货色，恒于游畋，时谓淫风〔徇，求也，昧求财货美色，常游戏田猎，是淫过之风俗〕；敢有侮圣言，逆忠直，远耆德，比顽童，时谓乱风〔狎侮圣人之言而不行，拒逆忠直之规而不纳，耆年有德，疏远之；童稚顽嚣，亲比之，是谓荒乱之风俗也〕。惟兹三风十愆，卿士有一于身，家必丧〔有一过则德义废，失位亡家之道也〕；邦君有一于身，国必亡〔诸侯犯此，国亡之道也〕。臣下弗匡，其刑墨〔邦君卿士，则以争臣自匡正。臣不正君，服墨刑、凿其额，涅以墨也〕。’乌乎！嗣王祗厥身，念哉〔言当敬身，念祖德也〕！惟上帝弗常，作善，降之百祥；作不善，降之百殃〔祥，善也。天之祸福，唯善恶所在，不常在一家也〕。尔惟德罔小，万邦惟庆〔修德无小，则天下赖庆也〕。尔惟弗德罔大，坠厥宗〔苟为不德无大，必坠失宗庙，此伊尹至忠之训也〕。”

太甲既立，弗明〔不用伊尹之训，不明居丧之礼〕。伊尹放诸桐〔汤葬地也〕。王徂桐宫居忧〔往入桐宫居忧位也〕，克终允德〔言能思念其祖，终其信德也〕。

惟三祀，伊尹奉嗣王归于亳，王拜稽首，曰：“予小子弗明于德，自底弗类〔类，善也。暗于德，故自致不善也〕。欲败度，纵败礼，以速戾于厥躬〔速，召也。言己放纵情欲，毁败礼仪法度，以召罪于其身也〕。天作孽，犹可违；自作孽，弗可逭〔孽，灾也。逭，逃也。言天灾可避，自作灾不可逃也〕。既往背师保之训，弗克于厥初，尚赖匡救之德，圆惟厥终〔言己已往之前，不能言修德于其初，今庶几赖教训之德，谋终于善。悔过之辞也〕。”伊尹拜手稽首〔拜手，首至手也〕，曰：“修厥身，允德协于下，惟明后〔言修其身，使信德合于群下，惟乃明君〕。先王子惠困穷，民服厥命，罔有弗悦〔言汤子爱困穷之人，使皆得其所，故民心服其教令，无有不欣喜也〕。奉先思孝，接下思恭〔以念祖德为孝，以不骄慢为恭也〕。视远惟明，听德惟聪〔言当以明视远，以聪听德〕。朕承王之休无斁〔王所行如此，则我承王之美无厌也〕。”

伊尹申诰于王曰：“乌乎！惟天无亲，克敬惟亲〔言天于人无所亲疏，唯亲能敬身者〕；民无常怀，怀于有仁〔民所归无常，以仁政为常也〕；鬼神无常享，享于克诚〔言鬼神不保一人，能诚信者，则享其祀〕。天位难哉〔言居天子之位难，以此三者〕！德惟治，否德乱〔为政以德则治，不以德则乱也〕。与治同道，罔弗兴；与乱同事，罔弗亡〔言安危在所任，治乱在所法也〕。若升高，必自下；若陟遐，必自迩〔言善政有渐，如登高升远，必用下近为始，然后致高远也〕。无轻民事，惟难〔无轻为力役之事，必重难之乃可也〕；无安厥位，惟危〔言当常自危惧，以保其位也〕。慎终于始〔于始虑终，于终虑始〕。有言逆于汝心，必求诸道〔人以言咈违汝心，必以道义求其意，勿拒逆之也〕；有言逊于汝志，必求诸非道〔逊，顺也。言顺汝心，必以非道察之，勿以自臧也〕。乌乎！弗虑胡获？弗为胡成？一人元良，万邦以贞〔胡，何也。贞，正也。言常念虑道德，则得道德；念为善政，则成善政也。一人，天子也。天子有大善，则天下得正也〕。君罔以辩言乱旧政〔利口覆国家，故特慎焉〕，臣罔以宠利居成功〔成功不退，其志无限，故为之极以安之也〕，邦其永孚于休〔言君臣各以其道，则国长信保于美也〕。”

伊尹既复政厥辟〔还政大甲〕，将告归，乃陈戒于德〔告老归邑，陈德以戒〕，曰：“乌乎！天难忱，命靡常〔以其无常，故难信也〕。常厥德，保厥位。厥德匪常，九有以亡〔人能常其德，则安其位。九有，诸侯也〕。夏王弗克庸德，慢神虐民〔言桀不能常其德，不敬神明，不恤下民〕，皇民弗保〔言天不安桀所为〕，眷求一德，俾作神主〔天求一德使代桀，为天地神祗之主〕。惟尹躬暨汤，咸有一德，克享天心，受天明命〔享，当也〕。非天私我有商，惟天佑于一德〔非天私商而王之也，佑助一德，所以王也〕；非商求于下民，惟民归于一德〔非商以力求民，民自归于一德〕。德惟一，动罔弗吉；德二三，动罔弗凶。惟吉凶不僭，在人；惟天降灾祥，在德〔行善则吉，行恶则凶，是不差也。德一，天降之福；不一，天降之灾：是在德也〕。今嗣王新服厥命，惟新厥德〔其命，王命也。新其德，戒勿怠也〕；终始惟一，时乃日新〔言德行终始不衰杀，是乃日新之义也〕。任官惟贤材，左右惟其人〔官贤才而任之，非贤才不可任也；选左右必忠良，不忠良非其人也〕。其难其慎，惟和惟一〔其难，无以为易也。其慎，无以轻之也。群臣当和，一心事君，政乃善也〕。后非民罔使，民非后罔事〔君以使民自尊，民以事君自生〕。无自广以狭人，匹夫匹妇，弗获自尽，民主罔与成厥功〔上有狭人之心，则下无所自尽矣。言先尽其心，然后乃能尽其力，人君所以成功也〕。”

高宗梦得说〔小乙子也，名武丁，梦得贤相，其名曰说也〕，使百工营求诸野，得诸傅岩〔使百官以所梦之形象，经营求之于外野，得之于傅岩之溪也〕。曰：“朝夕纳诲，以辅台德〔言当纳谏诲直辞以辅我〕！若金，用汝作砺；若济巨川，用汝作舟楫；若岁大旱，用汝作霖雨。启乃心，沃朕心！若药弗暝眩，厥疾弗瘳〔开汝心以沃我心，如服药必瞑眩极，其病乃除。欲其出切言以自警也〕；若跣弗视地，厥足用伤〔跣必视地，足乃无害。言欲使为己视听也〕。惟暨乃僚，罔弗同心，以匡乃辟〔与汝并官，皆当倡率，无不同心，以匡正汝君也〕。”说复于王曰：“惟木从绳则正，后从谏则圣〔言木以绳直，君以谏明也〕。后克圣，臣弗命其承〔君能受谏，则臣不待命，其承意而谏也〕。谁敢弗祗若王之休命〔言如此，谁敢不敬顺王之美命而谏也〕？”

惟说命总百官〔在冢宰之任也〕，乃进于王曰：“乌乎！明王奉若天道，建邦设都〔天有日月五星，皆有尊卑相正之法，言明王奉顺此道，以立国设都也〕；树后王君公，承以大夫师长〔言立君臣上下也。将陈为治之本，故先举其始也〕；弗惟逸豫，惟以乱民〔不使有位者，逸豫于民上也。言立之主使治民也〕。惟口起羞，惟甲胄起戎〔言不可轻敦令，易用兵也〕；惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬〔言服不可加非其人，兵不可任非其才也〕。王惟戒兹！允兹克明，乃罔弗休〔言王戒慎四惟之事，信能明政，乃无不美也〕。惟治乱在庶官〔所官得人则治，失人则乱也〕。官弗及私昵，惟其能〔不加私昵，唯能是官也〕；爵弗及恶德，惟其贤〔言非贤不爵也〕。虑善以动，动惟厥时〔非善非时，不可动也〕。有其善，丧厥善，矜其能，丧厥功〔虽天子亦必让以得之〕。无启宠纳侮〔开宠非其人，则纳侮之道也〕，无耻过作非〔耻过误而文之，遂成大非〕。”王曰：“旨哉！说，乃言惟服〔旨，美也。美其所言，皆可服行也〕。乃弗良于言，予罔闻于行〔汝若不善于所言，则我无闻于所行之事〕。”说拜稽首，曰：“非知之艰，行之惟艰〔言知之易，而行之难，以勉高宗也〕。”

王曰：“来。汝说！尔惟训于朕志〔言汝当教训于我，使我志通达也〕。若作酒醴，尔惟曲糵〔酒醴须曲糵以成，亦我须汝以成也〕；若作和羹，尔惟盐梅〔盐咸，梅酢，羹须咸酢以和之〕。”说曰：“王！人求多闻，时惟建事，学于古训乃有获〔王者求多闻以立事，学古训乃有所得也〕。事弗师古，以克永世，匪说攸闻〔事不法古训，而以能长世，非所闻〕。”王曰：“乌乎，说！四海之内，咸仰朕德，时乃风〔风，教也。使天下皆仰我德，是汝教也〕。股肱惟人，良臣惟圣〔手足具乃成人，有良臣乃成圣也〕。昔先正保衡，作我先王〔保衡，伊尹也。作，起也。正，长也。言先世长官之臣也〕，乃曰：‘予弗克俾厥后惟尧舜，其心愧耻，若挞于市〔言伊尹不能使其君如尧舜，则心耻之，若见挞于市也〕。’一夫弗获，则曰：‘时予之辜〔伊尹见一夫不得其所，则以为己罪也〕。’佑我烈祖，格于皇天〔言以此道左右成汤，功至大天〕。尔尚明保予，罔俾阿衡专美有商〔汝庶几明安我事，与伊尹同美也〕。惟后非贤弗乂，惟贤非后弗食〔言君须贤以治，贤须君以食也〕。其尔克绍乃辟于先王，永绥民〔能继汝君于先王，长安民，则汝亦有保衡之功也〕。”说拜稽首，曰：“敢对扬天子之休命〔受美命而称扬之也〕！”

武王伐殷，师渡盟津。王曰：“今商王受，弗敬上天，降灾下民；沉湎冒色，敢行暴虐〔沉湎嗜酒，冒乱女色，敢行酷暴，虐杀无辜也〕；罪人以族，官人以世〔一人有罪，刑及父母兄弟妻子，言淫滥也。官人不以贤才，而以父兄，所以政乱也〕；焚炙忠良，刳剔孕妇〔忠良无罪，焚炙之；怀子之妇，刳剔视之，言暴虐也〕。皇天震怒，惟受罔有悛心，乃夷居，弗事上帝神祇，遗厥先宗庙弗祀〔悛，改也。言纣纵恶无改心，平居无故，废天地百神宗庙之祀，慢甚也〕。乃曰：‘吾有民有命！’罔惩其侮〔纣言吾所以有兆民，有天命故也。群臣畏罪不争，无能止其慢心〕。同力度德，同德度义〔力钧则有德者胜，德钧则秉义者强。揆度优劣，胜负可见〕。受有臣亿万，惟亿万心〔人执异心，不和谐也〕；予有臣三千，惟一心〔三千一心，言同欲也〕。商罪贯盈，天命诛之；予弗顺天，厥罪惟钧〔纣之为恶，一以贯之。恶贯已满，天毕其命。今不诛纣，则为逆天，与纣同罪〕。天矜于民，民之所欲，天必从之〔矜，怜也。言天除恶树善，与民同也〕，时哉不可失〔言今我伐纣，正是天人合同之时，不可违失也〕！”

王次于河朔〔次，止〕，群后以师毕会。王乃徇师而誓，曰：“我闻吉人为善，惟日弗足；凶人为不善，亦惟日弗足〔言吉人竭日以为善，凶人亦竭日以行恶者也〕。今商王受，力行无度，播弃犁老，昵比罪人〔鲐背之耇称犁老。播弃，不礼敬也。昵，近也。罪人，谓天下逋逃小人也〕，剥丧元良，贼虐谏辅〔剥，伤害也。贱，杀也。元善之长，良善也。以谏辅纣，纣反杀之〕，谓己有天命，谓敬弗足行，谓祭无益，谓暴无伤。天其以予乂民〔用我治民，当除恶也〕。受有亿兆夷人，离心离德〔平人，凡人也。虽多而执心用德不同也〕；予有乱臣十人，同心同德〔我治理之臣虽少，而心德同也〕，今朕必往。百姓廪廪，若崩厥角〔言民畏纣之虐，危惧不安，若崩摧其角，无所容头也〕。乌乎！乃一德一心，立定厥功，惟克永世〔汝同心立功，则能长世以安也〕。”

王曰：“商王受，自绝于天，结怨于民〔不敬天，自绝之也；酷虐民，结怨也〕。斫朝涉之胫，剖贤人之心；崇信奸回，放黜师保；屏弃典刑，囚奴正士〔屏弃常法而不顾也，箕子正谏，而以为囚奴也〕；郊社弗修，宗庙弗享；作奇伎淫巧，以悦妇人。古人有言曰：‘抚我则后，虐我则仇〔武王述古言以明义，言非唯今恶纣也〕。’独夫受洪惟作威，乃汝世仇〔言独夫失君道也，大作威，杀无辜，乃是汝累世仇。明不可不讨也〕。树德务滋，除恶务本〔立德务滋长，除恶务除本，言纣为天下恶本也〕，肆予小子，诞以尔众士，殄歼乃雠〔言欲行除恶之义，绝尽纣也〕。”

武王与受战于牧野，王曰：“古人有言：‘牝鸡无晨〔言无晨鸣之道〕。牝鸡之晨，惟家之索〔索，尽也。喻妇知外事，雌代雄鸣则家尽，妇夺夫政则国亡也〕。’今商王受，惟妇言是用〔妲己惑纣，纣信用之〕，乃惟四方之多罪逋逃，是崇是长〔言纣弃其忠臣，而尊长逃亡，罪人信用之〕，是信是使，是以为大夫卿士，俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑〔使四方罪人、暴虐奸宄于都邑也〕。今予发，惟恭行天之罚。”

王来自商，至于丰。乃偃武修文〔倒载干戈，示不复用也。行礼射，设庠序，修文教也〕，归马于华山之阳，放牛于桃林之野，示天下弗服〔示天下不复乘用也〕。王若曰：“今商王为天下逋逃主，肆予东征，陈于商郊，受率其旅若林，会于牧野，罔有敌于我师，前徒倒戈，攻于后以北，血流漂杵。一戎衣天下大定〔一著戎服而灭纣，言与众同心，动有成功也〕。”释箕子囚，封比干墓，式商容闾〔封，益其土也。商容，贤人，纣所黜退。〕。散鹿台之财，发巨桥之粟〔纣所积之府仓也，皆散发以赈贫民也〕，大赉于四海，而万姓悦服〔施舍已责，救乏赒无，所谓周有大赉也。天下皆悦仁服德也〕。

西旅献獒〔西旅，远国也，贡大犬〕，太保乃作《旅獒》，用训于王〔陈贡獒之义，以训谏也〕。曰：“乌乎！明王慎德，四夷咸宾〔言明王慎德以怀远，故四夷皆宾服〕。无有远近，毕献方物，惟服食器用〔天下万国，尽贡方土所生之物，惟可以供服食器用者，言不为耳目华侈〕。王乃昭德之致于异姓之邦，无替厥服〔德之所致，谓远夷之贡也，以分赐异姓诸侯，使无废其职也〕，分宝玉于伯叔之国，时庸展亲〔以宝玉分同姓之国，是用诚信其亲亲之道也〕。人弗易物，惟德其物〔言物贵由人也，有德则物贵，无德则物贱，所贵在德也〕。德盛弗狎侮〔盛德必自敬，何狎易侮慢之有也〕。狎侮君子，罔以尽人心〔以虚受人，则人尽其心矣〕；狎侮小人，罔以尽其力〔以悦使民，民忘其劳则尽力矣〕。玩人丧德，玩物丧志〔以人为戏弄，则丧其德矣；以器物为戏弄，则丧其志矣〕。弗作无益害有益，功乃成；弗贵异物贱用物，民乃足〔游观为无益，奇巧为异物。言明王之道，以德义为益，器用为贵，所比化俗生民〕。犬马非其土生弗畜〔非此土所生不畜，以不习其用〕，珍禽奇兽弗育于国〔皆非所用，有所损害故也〕。弗宝远物，则远人格〔不侵夺其利，则来服〕；所宝惟贤，则迩人安〔宝贤任能，则近人安。近人安，则远人安矣〕。乌乎！夙夜罔或弗勤〔言当常勤于德〕。弗务细行，终累大德〔轻忽小物，积害毁大，故君子慎其微也〕。为山九仞，功亏一篑〔谕向成也，未成一篑，犹不为山，故曰功亏一篑。是以圣人乾乾日侧，慎终如始也〕。允迪兹，生民保厥居，惟乃世王〔言其能信蹈行此诫，则生民安其居，天子乃世世王天下也。武王虽圣，犹设此诫，况其非圣，可以无诫乎。其不免于过则亦宜矣〕。”

王若曰：“小子封〔封，康叔名〕！惟乃丕显考文王，克明德慎罚，弗敢侮鳏寡，庸庸、祗祗、威威、显民〔惠恤穷民，不慢鳏夫寡妇。用可用、敬可敬、刑可刑、明此道以示民也〕。天乃大命文王，殪戎殷，诞受厥命〔天美文王，乃大命之杀兵殷，大受其王命〕。往尽乃心，无康好逸豫〔往当尽汝心为政，无自安好逸豫也〕。我闻曰：‘怨弗在大，亦弗在小。惠弗惠，懋弗懋〔不在大，起于小也；不在小，小至于大也。言怨不可为，故当使不顺者顺、不勉者勉也〕。’若保赤子，惟其民康乂〔爱养民如赤子，不失其欲，惟其民皆安治也〕。非汝封刑人杀人〔言得刑杀人也〕，无或刑人杀人〔无以得刑杀人，而有妄刑杀也〕；非汝封劓刵人〔劓，截鼻也。刵，截耳也〕，无或劓刵人〔所以举轻刑以戒，为人轻行之也〕。”王曰：“封！元恶大憝，矧惟弗孝弗友〔言人之罪恶，莫大于不孝不友〕。乃其速由文王作罚，刑兹无赦〔言当亦速用文王所作违教之罚，刑此无得赦也〕。敬哉！无作怨，勿用非谋非彝〔言当修己以敬，无为可怨之事，勿用非善之谋，非常之法〕。小子封，惟命弗于常〔当念天命之不于常也。行善则得之，行恶则失之〕。”

王若曰：“乃穆考文王，诰庶邦御事，朝夕曰：‘祀兹酒〔文王所告众国治事吏，朝夕敕之，唯祭祀而用此酒，不常饮也〕。’曰：‘小大邦用丧，亦罔非酒惟辜〔于小大之国所用丧，无不以酒为罪也〕。饮惟祀，德将无醉〔饮酒惟当因祭祀，以德自将，无至醉〕。’在昔殷先哲王，惟御事，弗敢自暇自逸〔惟殷御治事之臣，不敢自宽暇、自逸豫〕。矧曰其敢崇饮〔崇，聚也。自逸暇犹不敢，况敢聚会饮酒乎〕，弗惟弗敢，亦弗暇〔非徒不敢，志在助君敬法，亦不暇饮〕。在今后嗣王酣身〔嗣王，纣也。酣乐其身，不忧政也〕，惟荒腆于酒，弗惟自息〔言纣大厚于酒，昼夜不念自息〕。庶群嗜酒，腥闻在上。故天降丧于殷〔纣众群臣，用酒耽荒，腥秽闻在天，故下丧亡于殷也〕。天非虐，惟人自速辜〔言凡为天所亡，天非虐人，惟人所行恶，自召罪〕。古人有言曰：‘人无于水鉴，当于民鉴〔古贤圣有言，人无于水鉴，当于民鉴也。视水见己形，视民行事见吉凶〕。’今惟殷坠厥命，我其可弗大鉴〔今惟殷纣无道，坠失天命，我其可不大视为戒也〕。”

周公作《无逸》〔中人之性，好逸豫。成王即政，恐其逸豫，故以所戒名篇〕。周公曰：“乌乎！君子所，其无逸〔叹美君子之道，所在念德，其无逸豫也。君子且犹然，况王者乎〕。先知稼穑之艰难，乃逸，则知小人之依〔稼穑，农夫之艰难事。先知之，乃谋逸豫，则知小民所依怙〕。我闻曰：昔在殷王中宗〔大戊也〕，治民祗惧，弗敢荒宁〔为政敬，身畏惧，不敢荒怠自安〕，享国七十有五年〔以敬畏之故，得寿考之福也〕。其在高宗，嘉靖殷邦，至于小大，无时或怨〔善谋殷国，至于小大之政，民无时有怨也〕，享国五十有九年。其在祖甲〔汤孙大甲〕，爰知小人之依，能保惠于庶民，弗侮鳏寡〔知小人以所依，依仁政也，故能安顺于众民，不敢侮慢茕独也〕，享国三十有三年。自时厥后立王，生则逸〔从是三王，各承其后而立者，生则逸豫，无法度也〕，弗知稼穑之艰难，弗闻小人之劳，惟耽乐之从〔过乐谓之耽，惟耽乐之从，言荒淫〕，亦罔或克寿〔以耽乐之故，无有能寿者也〕。或十年，或七八年，或四三年〔高者十年，下者三年，言逸乐之损寿也〕。惟我周大王、王季，克自抑畏〔大王，周公曾祖。王季即祖也。言皆能以义自抑，畏敬天命也〕。文王卑服〔文王节俭，卑其衣服〕，自朝至于日中昃，弗遑暇食，用咸和万民〔从朝至日昳，不暇食，思虑政事，用皆协和万民者也〕，厥享国五十年。自殷王中宗，及我周文王，兹四人迪哲〔言此四人皆蹈智明德以临下也〕。厥或告之曰：‘小人怨汝詈汝。’则皇自敬德〔其有告之，言小人怨詈者，则大自敬德，增修善政也〕。此厥弗听，人乃或诪张为幻，曰：‘小人怨汝詈汝，则信之〔此其不听中正之君，有人诳惑之，言小人怨憾樝诅詈汝，则信受之也〕，乱罚无罪，杀无辜。怨有同，是丛于厥身〔信谗含怒，罚杀无罪，则天下同怨仇之，丛聚于其身也〕。’乌乎！嗣王其监于兹〔视此乱罚之祸，以为戒也〕！”

蔡叔既没〔以罪放而卒也〕，王命蔡仲践诸侯位〔王，成王也。父卒命子，罪不相及〕。王若曰：“小子胡〔胡仲，名也〕！皇天无亲，惟德是辅；民心无常，惟惠之怀〔天之于人，无有亲疏，惟有德者，则辅佐之；民心于上，无有常主，惟爱己者，则归往之〕。为善弗同，同归于治；为恶弗同，同归于乱。尔其戒哉！慎厥初，惟厥终，康济小民。率自中，无作聪明乱旧章〔汝为政，当安小民之业，循用大中之道，无敢为小聪明，作异辩，以变乱旧典文章也〕；详乃视听，罔以侧言改厥度，则予一人汝嘉〔详审汝视听，非礼义勿视听也。无以邪巧之言易其常度，必断之以义，则我一人善汝矣〕。小子胡，汝往哉！无荒弃朕命〔汝往之国，无废我命，欲其终身奉行之〕。”

王若曰：“猷！告尔四国多方〔顺大道，告四方〕：惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣〔惟圣人无念于善，则为狂人；惟狂人能念善，则为圣人。言桀纣非实狂愚，以不念善故灭亡也〕。自作不和，尔惟和哉！尔室弗睦，尔惟和哉！尔邑克明，尔惟克勤乃事〔小大众官，自为不和，汝有方多士，当和之哉。汝亲近室家不睦，汝亦当和之。汝邑中能明，是汝惟能勤职事也〕。”

周公戒于王曰：“文王罔攸兼于庶言，庶狱庶慎，惟有司之牧夫〔文王无所兼知于毁誉众言，及众刑狱，众所当慎之事，惟慎择有司牧夫而已。劳于求才，逸于任贤〕，是训用违。庶狱庶慎，文王罔敢知于兹〔是万民顺法。用违法，众狱众慎之事，文王一无敢自知于此，委任贤能而已也〕。武王率惟敉功，弗敢替厥义德〔武王循惟文王抚安天下之功，不敢废其义德，奉遵父道也〕。孺于王矣〔稚子今已为王矣，不可不勤法祖考也〕，继自今文子文孙，其勿误于庶狱庶慎，惟正是乂之〔文子文孙，文王之于孙也。从今以往，惟以正是之道，治众狱众慎，其勿误也〕。”

王曰：“若昔大猷，制治于未乱，保邦于未危〔言当顺古大道，制治安国，必于未乱未危之前，思患豫防之〕。曰：‘唐虞稽古，建官惟百。内有百揆四岳，外有州牧侯伯〔道尧舜考古以建百官，上下相维，内外咸治也〕。庶政惟和，万国咸宁〔官职有序，故众政惟和。万国皆安，所以为至治也〕。’夏商官倍，亦克用乂〔禹汤建官二百，亦能用治，言不及唐虞之清要也〕。明王立政，弗惟其官，惟其人〔言圣帝明王，立政修教也，不惟多其官，惟在得其人也〕。立太师、太傅、太保，兹惟三公。论道经邦，燮理阴阳〔师，天子所师法。傅，傅相天子。保，保安天子于德义者也。此惟三公之任，佐王论道，以经纬国事和理阴阳也〕。官弗必备，唯其人〔三公之官，不必备员，惟其人有德乃处之也〕。少师、少傅、少保，曰三孤〔孤，特也。卑于公，尊于卿，特置此三人也〕。二公弘化，寅亮天地，弼予一人〔副二三公，弘大道化，敬信天地之教，辅我一人之治〕。冢宰掌邦治，统百官，均四海〔天官卿称太宰，主国政治，统理百官，均平四海之内邦国，言任大〕。司徒掌邦教，敷五典，扰兆民〔地官卿，主国教化，布五常之教，安和天下众民，使小大协睦也〕。宗伯掌邦礼，治神人，和上下〔春官卿，主宗庙天地神祇人鬼之事及国之五礼。以和上下尊卑等列也〕。司马掌邦政，统六师，平邦国〔夏官卿，主戎马之事，掌国征伐，统正六军，平治王邦四方之乱也〕。司寇掌邦禁，诘奸慝，刑暴乱〔秋官卿，主寇贼，法禁治奸恶，刑强暴作乱者也〕。司空掌邦土，居四民，时地利〔冬官卿，主国空土，以居士农工商四民，使顺天时、分地利，授之土〕。六卿分职，各帅其属，以倡九牧，阜成兆民〔六卿各率其属官大夫士，治其所分之职，以倡导九州之牧伯为政，大成兆民之性命，皆能其官，则政治矣〕。”王曰：“乌乎！凡我有官君子，钦乃攸司，慎乃出令。令出惟行，弗惟反〔有官君子，大夫以上也。叹而戒之，使敬所司，慎出令，从政之本也。令出必惟行之，不惟反改。二三其令，乱之道也〕。以公灭私，民其允怀〔从政以公平灭私情，则民其信归之〕。学古入官，议事以制，政乃弗迷〔言当先学古训，然后入官治政。凡制事必以古义，议度终始，政乃不迷错也〕。其尔典常作师，无以利口乱厥官〔其汝为政，当以旧典常故事为师法，无以利口辩佞乱其官也〕。弗学墙面，莅事惟烦〔人而不学，其犹正墙面而立，临政事必烦矣〕。戒尔卿士，功崇惟志，业广惟勤〔此戒凡有官位，但言卿士，举其掌事者也。功高由志，业广由勤也〕；位弗期骄，禄弗期侈〔贵不与骄期，而骄自至。畜不与侈期，而侈自来。骄侈以行己，所以速亡也〕；恭俭惟德，无载尔伪〔言当恭俭惟以立德，无行奸伪也〕。作德，心逸日休；作伪，心劳日拙〔为德，直道而行，于心逸豫，而名日美；为伪，饰巧百端，于心劳苦，而事日拙，不可为之也〕。居宠思危，罔弗惟畏，弗畏入畏〔言虽居贵宠窟，当常思危惧，无所不畏。若乃不畏，则入不可畏之刑〕。推贤让能，庶官乃和〔贤能相让，俊乂在官，所以和谐也〕。举能其官，惟尔之能；称匪其人，惟尔弗任〔所举能修其官，惟亦汝之功能也。举非其人，惟亦汝之不胜其任也〕。”王曰：“乌乎！三事暨大夫，敬尔有官，乱尔有政〔难而敕公卿以下，各敬居汝所有之官，治汝所有之职也〕，以右乃辟，永康兆民，万邦惟无斁〔言当敬治官政以助汝君，长安天下兆民，则天下万国，惟乃无厌我周德也〕。”

周公既殁，命君陈分正东郊成周〔成王重周公所营，故命陈分居东郊成周之邑〕。王若曰：“君陈，我闻曰：‘至治馨香，感于神明；黍稷非馨，明德惟馨〔所闻上古圣贤之言也。政治之至者，芬芳馨气，动于神明。所谓芬芳，非黍稷之气，乃明德之馨，厉之以德也〕。’凡人未见圣，若弗克见；既见圣，亦弗克由圣〔此言凡人，有初无终也。未见圣道，如不能得见。已见圣道，亦不能用之，所以无成也〕。尔其戒哉！尔惟风，下民惟草〔汝戒勿为凡人之行也。民从上教而变，犹草应风而偃，不可不慎也〕，无依势作威，无倚法以削〔无乘势位，作威民上；无倚法制，以行刻削之政〕；宽而有制，从容以和〔宽不失制，动不失和，德教之治也〕。殷民在辟，予曰辟，尔惟勿辟；予曰宥，尔惟勿宥；惟厥中〔殷民有罪在刑法者，我曰刑之，汝勿刑也；我曰赦宥，汝勿宥也。惟其当以中正平理断也〕。有弗若于汝政，弗化于汝训，辟以止，辟乃辟〔有不顺于汝政，不变于汝教，刑之而惩止。犯刑者，乃刑之也〕。尔无忿疾于顽，无求备于一人〔人有顽嚣不喻，汝当训之。无忿怒疾之，使人当器之，无责备于一夫也〕。”

王曰：“乌乎！父师〔毕公代周公为大师、为东伯，命之代君陈也〕！政贵有恒，辞尚体要，弗惟好异〔政以仁义为常，辞以体实为要，故贵尚之。若异于先王，君子不好也〕。商俗靡靡，利口惟贤，余风未殄，公其念哉〔纣以靡靡利口为贤，覆亡国家。今殷民利口，余风未绝，公其念绝之也〕。我闻曰：‘世禄之家，鲜克由礼。’以荡凌德，实悖天道〔世有禄位而无礼教，少不以放荡陵邈有德者，如此实乱天道也〕；弊化奢丽，万世同流〔言弊俗相化，车服奢丽，虽相去万世，若同一流者也〕。兹殷庶士，骄淫矜侉，将由恶终，闲之惟艰〔言殷士骄恣过制，矜其所能，以自侉大，将用恶自终，以礼御其心惟难也〕。惟周公克慎厥始，惟君陈克和厥中，惟公克成厥终〔周公迁殷顽民，以消乱阶，能慎其始也。君陈弘周公之训，能和其中也。毕公阐二公之烈，能成其终也〕。钦若先王成烈，以休于前政〔敬顺文武成业，以美于前人之政，所以勉毕公〕。”

穆王命君牙作周大司徒〔穆王，昭王子也〕。王若曰：“乌乎！惟乃祖乃父，世笃忠贞，服劳王家，厥有成绩，纪于太常〔言汝父祖世厚忠贞，服事勤劳王家，其有成功，见纪录书于王之太常，以表显之也〕。惟予小子，嗣守文、武、成、康遗绪，亦惟先王之臣，克左右乱四方〔惟我小子，继守先王遗业，亦惟父祖之臣，能佐助我治四方。言己无所能也〕。心之忧危，若蹈虎尾，涉于春冰〔言祖业之大，己才之弱，故心怀危惧也。虎噬畏噬，春冰畏陷，危惧之甚也〕。今命尔予翊，作股肱心膂〔今命汝为我辅翊，股肱心体之臣，言委任之也〕。尔身克正，罔敢弗正；民心罔中，惟尔之中〔言汝身能正，则下无敢不正。民心无中，从汝取中。必当正身，示民以中正之道〕。夏暑雨，小民惟曰：‘怨咨〔夏月暑雨，天之常道。小民惟怨叹咨嗟，言心无中正也〕。’冬祁寒，小民亦惟曰：‘怨咨。’厥惟艰哉！思其艰以图其易，民乃宁〔天不可怨，民犹怨嗟，洽民其惟艰哉！当思虑其艰以谋其易，民乃安〕。”

王若曰：“伯冏！昔在文、武，聪明齐圣，小大之臣，咸怀忠良〔聪明，听视远也；齐圣，无滞碍也。臣虽官有尊卑，无不忠良〕。其侍御仆从，罔匪正人〔给侍进御，仆从从官，官虽微，无不用中正之人〕，以旦夕承弼厥辟。出入起居，罔有弗钦〔小臣皆良，仆从皆正，以旦夕承辅其君，故君出入起居无有不敬〕；发号施令，罔有弗臧。下民祗若，万邦咸休〔言丈、武发号施令，无有不善。下民敬顺其命，万国皆美其化也〕。惟予一人无良，实赖左右前后有位之士，匡其弗及〔惟我一人无善，实恃左右前后有职位之士，匡正其不及。言此责群臣正己者也〕。绳愆纠谬，格其非心，俾克绍先烈〔言恃左右之臣，弹正过误，检其非妄之心，使能继先王之功业也〕。今予命汝作大仆正，正于群仆侍御之臣〔欲其教正群化无敢佞伪也〕。懋乃后德，交修弗逮〔言侍御之臣，无小大亲疏，皆当勉汝君为德，更代修进其所不逮也〕；慎简乃僚，无以巧言令色、便辟侧媚，其惟吉士〔当谨慎简选汝僚属侍臣，无得用巧言无实、令色无质、便辟足恭、侧媚谄谀之人，其惟皆吉良正士也〕。仆臣正，厥后克正；仆臣谀，厥后自圣〔言仆臣皆正，则其君乃能正。仆臣谄谀，则其君乃自谓圣〕。后德惟臣，弗德惟臣〔君之有德，惟臣成之；君之无德，惟臣误之。言君所行善恶，专在左右也〕。尔无昵于憸人，充耳目之官，迪上以非先王之典〔汝无亲近憸利小子之人，充备侍从，在视听之官，导君上以先王之法也〕。”

王曰：“乌乎！伯父、伯兄、仲叔、季弟、幼子、童孙，皆听朕言〔皆王同姓，有父兄弟子孙列者也〕：尔尚敬逆天命，以奉我一人。虽畏勿畏，虽休勿休〔汝当庶几敬逆天命，以奉我一人之戒。行事虽见畏，勿自谓可敬畏；虽见美，勿自谓有德美〕；惟敬五刑，以成三德。一人有庆，兆民赖之〔先戒以劳谦之德，次教以惟敬五刑，所以成刚柔正直之三德也。天子有善，则兆民赖之〕。”王曰：“吁！来，有邦有土，告尔祥刑〔吁，叹也。有国有土，诸侯也。告汝以善用刑之道也〕，在今尔安百姓，何择？非人？何敬？非刑〔在今汝安百官兆民之道，当何所择？非惟吉人乎？当何所敬？非惟五刑乎〕？两造具备，师听五辞〔两，谓囚证也。造，至也。两至具备，则众狱官共听其入五刑之辞也〕。五辞简孚，正于五刑〔五辞核，信有罪验，则正之于五刑也〕；五刑不简，正于五罚〔不简核，谓不应五刑，当出金赎罪也〕；五罚不服，正于五过〔不服，不应罚也。正于五过，从赦免也〕。五刑之疑有赦，五罚之疑有赦〔刑疑赦，从罚；罚疑赦，从免〕。刑罚世轻世重，惟齐非齐〔言刑罚随世轻重也。刑新国，用轻典；刑乱国，用重典；刑平国，用中典。凡刑所以齐非齐〕。非佞折狱，惟良折狱，罔非在中〔非口才可以断狱，惟平良可以断狱，无非在中正也〕。哀敬折狱，咸庶中正〔当矜下民之犯法，敬断狱之害人，皆庶几必得中正之道也〕。其刑其罚，其审克之〔其所刑，其所罚，其当审能之，无失中也〕。”