《庄子》治要

肤箧

昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏，当是之时，民结绳而用之〔足以纪要而已〕；甘其食，美其服〔适故常甘，当故常美，若思夫侈靡则无时慊意矣〕，乐其俗，安其居；邻国相望，鸡犬之音相闻，人至老死而不相往来〔无求之至〕。若此之时，则至治已。今遂至使民延颈举踵，曰：“某所有贤者”，赢粮而趣之，则内弃其亲，而外弃其主之事，足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外〔至治之迹，犹致斯弊〕，则是上好智之过也〔上谓至治之君，智而好之，则有斯过矣〕。上诚好智而无道，天下大乱矣！何以知其然耶？夫弓弩毕弋机变之智多，则鸟乱于上矣；钩饵罟罛罾笱之智多，则鱼乱于水矣；削格罗落置罘之智多，则兽乱于泽矣〔攻之逾密，避之逾巧，则虽禽兽，犹不可图之以智，而况人哉？故治天下者，唯不任知，任知则无妙也〕；智诈同异之变多，则俗惑于辨矣〔上之所多者，下不能安其少也，性少而以逐多则迷矣〕。

天地

尧观乎华，华封人曰：“嘻！圣人。请祝圣人，使圣人寿。”尧曰：“辞。”“使圣人富。”尧曰：“辞。”“使圣人多男子。”尧曰：“辞。”封人曰：“寿、富、多男子，人之所欲也。汝独不用何？”尧曰：“多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。是三者，皆非所以养意，故辞。”封人曰：“始也以汝为圣人也，今然君子也。天生烝民，必授之职。多男子而授之职，则何惧之有〔物皆得所而志定〕？富而使分之，则何事之有〔寄之天下，故无事也〕？圣人鹑居〔无事而斯安也〕而?食〔仰物而足〕，鸟行而无章〔率性而动，无常迹也〕。天下有道，则与物皆昌；天下无道，则修德就间〔虽汤武之事，苟顺天应人，未为不间。故无为而无不为者，非不间也〕。千岁厌世，去而上仙〔夫至人极寿命之长，任穷通之变，其生也天行，其死也物化。故云‘厌世而上仙’〕，乘彼白云，至于帝乡〔气之散，无不至之〕。三患莫至，身常无殃，则何辱之有？”

尧治天下，伯成子高立为诸侯。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸侯而耕。禹往见之，则耕在野。禹趋就下风，立而问焉，曰：“昔尧治天下，吾子立为诸侯。尧授舜，舜授予，而吾子辞为诸侯而耕。敢问其故何也？”子高曰：“昔尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏。今子赏罚而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之乱，自此始矣！”

天道

夫帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常。无为也，则用天下而有余〔有余者，闲暇之谓也〕；有为也，则为天下用而不足〔不足者，汲汲然欲为物用者也，欲为物用，故可得而以也〕。故古之人贵夫无为也。上无为也，下亦无为也，是下与上同德也；下与上同德，则不臣。下有为也，上亦有为也，是上与下同道也；上与下同道，则不主〔夫工人无为于刻木，而有为于用斧。主上无为于亲事，而有为于用臣。臣能亲事，主能用臣。斧能刻木，而工能用斧，各当其能，则天理自然，非有为也。若乃主代臣事，则非主矣；臣秉主用，则非臣也。故各司其任，则上下咸得，而无为之理至矣〕。上必无为而用天下，下必有为，为天下用。此不易之道也。故古之王天下者，智虽落天地，不自虑也；辨虽雕万物，而不自说也；能虽穷海内，不自为也〔夫在上者，患于不能无为也。而代人臣之所司，使咎繇不得行其明断，后稷不得施其播殖，则群才失其任，而主上困于役矣。冕旒垂目而付之天下，天下皆得其自为。斯乃无为而无不为者也。故上下皆无为矣。但上之无为则用下，下之无为则自用矣〕。天不产而万物化，地不长而万物育〔所谓自尔〕，帝王无为而天下功成〔功自彼成〕。故曰：莫神于天，莫富于地，莫大于帝王。故曰：帝王之德配天地〔同乎天地之无为也〕。此乘天地、驰万物，而用人群之道也。本在于上，末在于下；要在于主，详在于臣。三军五兵之运，德之末也；赏罚利害，五刑之辟，教之末也；礼法数度，刑名比详，治之末也；钟鼓之音，羽旄之容，乐之末也；哭泣衰绖，降杀之服，哀之末也。此五末者，须精神之运，心术之动，然后从者也〔夫精神心术者，五末之本也，任自然而运动，则五事之末，不振而自举也〕。末学者，古之人有之，而非所以先也〔所先者本也〕。君先而臣从，长先而少从，男先而女从。夫尊卑先后，天地之行也，故圣人取象焉〔言此先后，虽是人事，然皆在至理中来，非圣人之所作也〕。天尊地卑，神明之位也；春夏秋冬，四时之序也；万物化作，盛衰之杀，变化之流也。夫天地至神也，而有尊、卑、先、后之序，而况人道乎〔明夫尊卑先后之序，固有物之所不能无也〕？宗庙尚亲，朝廷尚尊，乡党尚齿，行事尚贤，大道之序也〔言非但人伦之所尚也〕。愚智处宜，贵贱履位〔官各当其才也〕，必分其能〔无相易业〕，必由其名〔名当其实，故由名而实不滥也〕。以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身，智谋不用，必归其天。此之谓太平，治之至也。礼法数度，刑名比详，古之人有之。此下之所以事上，非上之所以畜下也〔寄此事于群下，斯乃畜下者也〕。昔者舜问于尧曰：“天王之用心何如？”尧曰：“吾不傲无告〔无告者，所谓顽民也〕，不废穷民〔恒加恩也〕，苦死者，嘉孺子而哀妇人，此吾所以用心已。”舜曰：“美则美矣，而未大也。”尧曰：“然则何如？”舜曰：“天德而出宁〔与天合德，则虽出而静也〕，日月照而四时行，若昼夜之有经，云行雨施矣〔此皆不为而自然者也〕！”尧曰：“子，天之合也；我，人之合也。”夫天地者，古之所大也，而黄帝、尧、舜之所共美也。故古之王天下者，奚为哉？天地而已矣！

知北游

圣人行不言之教〔任其自行，斯不言之教也〕。道不可致也〔道在自然，非可言致也〕。失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。礼者，道之华，乱之首也〔礼有常则，故矫效之所由生也〕。故曰：为道者日损〔损华伪也〕，损之又损之，以至于无为，无为而无不为也〔华去而朴全，则虽为而非为也〕。天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说〔此孔子之所云予欲无言〕。至人无为〔任其自为而已〕，大圣不作〔唯因在也〕，观于天地之谓也〔观其形容，象其物宜，与天地无异者〕。

徐无鬼

黄帝将见太隗乎具茨之山，方明为御，昌寓骖乘，张苦、謵朋前马，昆阍、滑稽后车。至襄城之野，七圣皆迷，无所问涂。适遇牧马童子，问涂焉，曰：“若知具茨之山乎？”曰：“然。”曰：“知太隗之存乎？”曰：“然。”黄帝曰：“异哉小童！非徒知具茨之山，又知太隗所存。请问为天下。”小童曰：“夫为天下者，亦何以异乎牧马者哉？亦去其害马者而已矣〔马既过分为害〕。”黄帝再拜稽首，称天师而退。