《吕氏春秋》治要

先圣王之治天下也，必先公，公则天下平〔平，和〕。尝观于上志〔上志，古记〕，有得天下者众矣，其得之必以公，其失之必以偏〔偏私不正〕。凡主之立也，生于公。故《洪范》曰：“无偏无党，王道荡荡〔荡荡，平易〕。”阴阳之和，不长一类；甘露时雨，不私一物；万民之主，不阿一人。桓公行公去私恶，用管子而为五伯长；行私阿所爱，用竖刁而虫出于户〔五子争立，无主丧，六十日乃殡，至使虫流出户也〕。人之少也愚，其长也智。故智而用私，不若愚而用公〔用私以败，用公则齐〕。

天无私覆也，地无私载也，日月无私烛也，四时无私为也，行其德而万物得遂长焉〔遂，成〕。庖人调和而不敢食，故可以为庖。若使庖人调和而食之，则不可以为庖矣。王伯之君亦然，诛暴而不私，以封天下之贤者，故可以为王伯。若使王伯之君诛暴而私之，则亦不可以王伯矣〔诛暴有所私枉，则不可以为王伯〕。

水泉深，则鱼鳖归之；树木盛，则飞鸟归之；庶草茂，则禽兽归之；人主贤，则豪杰归之。故圣王不务归之者，而务其所以归〔务人使归之，末也；务其所行可归，本也〕。强令之笑不乐，强令之哭不悲〔皆无其中心也〕，强令之为道也，可以成小，而不可以成大。大寒既至，民暖是利；大热在上，民清是走。故民无常处，见利之聚，无利之去。欲为天子，民之所走，不可不察。

凡论人，通则观其所礼〔通，达〕，贵则观其所进，富则观其所养，听则观其所行〔养则养贤也，行则行仁也〕，近则观其所好，习则观其所言〔好则好义也，言则言道也〕，穷则观其所不受，贱则观其所不为。喜之以验其守〔守，情守也〕，乐之以验其僻〔僻，邪〕，怨之以验其节〔节，性〕，惧之以验其特〔特，独也，虽独不恐也〕，哀之以验其仁〔仁人见可哀者，则不忍之也〕，苦之以验其志。八观六验，此贤主之所以论人也。论人，必以六戚四隐〔六戚，六亲也；四隐，相匿扬长蔽短也〕。何谓六戚？父、母、兄、弟、妻、子。何谓四隐？交友、故旧、邑里、门廊。内则以六戚四隐，外则以八观六验，人之情伪，贪鄙美恶，无所失矣〔言尽知之〕。此先圣王之所以知人也。

先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。忠孝，人君、人亲之所甚欲也；显荣，人臣、人子之所甚愿也。然而，人君、人亲不得所欲，人臣、人子不得所愿，此生于不知理义〔不知理义，在君父则不仁不慈，在臣子则不忠不孝〕。不知理义，生于不学〔生，犹出也〕。是故古之圣王，未有不尊师者也。尊师，则不论贵贱贫富矣。神农师悉诸，黄帝师大桡〔悉，姓。诸，名。大挠，作甲子者也〕，帝颛顼师伯夷父，帝喾师伯招，帝尧师子州支父，帝舜师许由，禹师大成挚，汤师小臣〔小臣，谓伊尹〕，文王、武王师吕望、周公旦，齐桓公师管夷吾，晋文公师咎犯、随会，秦穆公师百里奚、公孙枝，楚庄王师孙叔敖、沈尹巫〔沈，县大夫〕，吴王阖闾师伍子胥、文之仪〔文，氏。仪，名〕，越王勾践师范蠡、大夫种。此十圣六贤者，未有不尊师者也。今尊不至于帝，智不至于圣，而欲无尊师，奚由至哉〔至于道也〕？此五帝之所以绝，三代之所以灭〔言五帝三代之后，不复重道尊师，故以绝灭也〕。

音乐之所由来远矣！天下太平，万民安宁，皆化其上〔化，犹随也〕，乐乃可成。故唯得道之人，其可与言乐乎〔言，说〕。亡国戮民，非无乐也，其乐不乐〔不和于雅，故不乐也〕。溺者非不笑也〔溺人必笑，虽笑不欢〕，罪人非不歌也〔当死者，虽歌不乐也〕，狂者非不舞也〔虽舞不能中节〕，乱世之乐，有似于此。君臣失位，父子失处，夫妇失宜，民人呻吟，其以为乐，若之何哉〔以民人呻吟叹戚，不可为乐也，故曰若之何也〕？

乱世之乐，为木革之声，则若雷；为金石之声，则若霆；为丝竹歌舞之声，则若噪〔噪，叫〕。以此骇心气、动耳目、摇荡生则可矣〔生，性〕，以此为乐则不乐〔不乐，不和〕。故乐愈侈，而民愈郁〔侈，淫也。郁，怨也〕、国愈乱、主愈卑，则亦失乐之情矣。凡古圣王之所为贵乐者，为其乐也。夏桀、殷纣作为侈乐大鼓、钟、磬、管、箫之音，以巨为美〔巨，大〕，俶诡殊瑰，耳所未尝闻，目所未尝见〔俶，始也。始作诡异瑰奇之乐，故耳未尝闻，目未尝见〕，务以相过，不用度量〔不用乐之法制〕。侈则侈矣，失乐之情。失乐之情，其乐不乐〔非正乐也，故曰不乐〕。乐不乐者，其民必怨，其主必伤〔怨，悲也。伤，病也〕。此生乎不知乐之情，而以侈为务故也。

耳之情欲声，心不乐，五音在前弗听；目之情欲色，心弗乐，五色在前弗视；鼻之情欲香，心弗乐，芬香在前弗臭；口之情欲味，心弗乐，五味在前弗食。欲之者，耳目鼻口也。乐之者不乐者，心也。心必和平然后乐，心乐然后耳目鼻口有以欲之。故乐之务在于和心，和心在于行适〔适，中适也〕。夫乐有适，心亦有适。人之情欲寿而恶夭，欲安而恶危，欲荣而恶辱，欲逸而恶劳。四欲得，四恶除，则心适矣。四欲之得也，在于胜理。胜理以治身，则生全矣，生全则寿长矣。胜理以治国，则法立矣，法立则天下服〔服于理也〕。故适心之务，在胜理。凡音乐，通乎政，而风乎俗者也〔风，犹化也〕，俗定而乐化之矣。故有道之世，观其音而知其俗，观其俗而知其政矣，观其政而知其主矣。故先王必托于音乐，以论其教〔论，明〕。故先王之制乐也，非特以欢耳目、极口腹之欲也〔特，止也〕，将以教民平好恶、行理义也〔平，正也。行，犹通〕。

黄钟之月，土事毋作，慎毋发盖，以固天闭地〔十一月也〕。大吕之月，数将几终〔十二月也。几，近也。终，尽也〕，岁且更起，而农民毋有所使〔使，役〕。大蔟之月，阳气始至〔正月〕，草木繁动〔动，生〕，令农发土，毋或失时〔发土而耕〕。夹钟之月，宽裕和平，行德去刑〔夹钟，二月〕，毋或作事，以害群生〔事兵戌事〕。姑洗之月，达通道路，沟渎修利〔三月也。时雨将降，故修利沟渎〕。中吕之月，毋聚大众，巡劝农事〔四月也。大众，谓军旅兴功筑宜〕，草木方长，毋携民心〔民当务农，长育谷木。徭役聚，则心携离逆上命也〕。蕤宾之月，阳气在上，安壮养孩〔五月也，壮，盛也。孩，少〕，本朝不静，草木早槁〔静，安也。朝政不宁，故草木变动堕落，早枯槁也〕。林钟之月，草木盛满，阴将始刑〔六月也。立秋则行戮，故曰阴气将始杀也〕，毋发大事，以将阳气〔发，起也。将，犹养〕。夷则之月，修法饬刑，选士厉兵〔七月也。饬，正也〕，诘诛不义，以怀远方〔怀柔〕。南吕之月〔八月〕，趣农收聚，毋敢懈怠。无射之月，疾断有罪，当法勿赦〔九月也。有罪，当断杀勿赦〕。应钟之月，阴阳不通，闭而为冬〔十月也。阳伏在下，阴闭于上，故不通〕，修辨丧纪，审民所终〔审，慎也。终，卒也。修别丧服，亲疏轻重，服制之纪也〕。

周文王立国八年，寝疾五日，而地动东西南北，不出周郊。百吏皆请曰：“臣闻地之动也，为人主也。今王寝疾，请移之。”文王曰：“若何其移之也？”对曰：“兴事动众，以增国城，其可以移之乎！”文王曰：“天之见妖，以罚有罪也。我必有罪，故天以此罚我也。今兴事动众，以增国城，是重吾罪也。不可〔重，犹益也，移咎征于他人，是益吾咎〕。昌也请改行重善以移之，其可以免乎！”于是谨其礼秩、皮革，以交诸侯；饬其辞令、币帛，以礼豪士。无几何，疾乃止〔止，除〕。立国五一年而终。

宋景公之时，荧惑在心。公惧，召子韦而问之，曰：“荧惑在心，何也〔子韦，宋之太史〕？”子韦曰：“荧惑者，天罚也；心者，宋分野也。祸当君。虽然，可移于宰相。”公曰：“宰相所与治国家也，而移死焉，不祥。”曰：“可移于民。”公曰：“民死，寡人将谁为君乎？”曰：“可移于岁。”公曰：“岁饥，民必饿死。为人君而杀其民以自活，其谁以我为君乎？是寡人之命固尽已，子无复言矣。”子韦再拜曰：“臣敢贺君，天之处高而听卑。君有至德之言三，天必三赏君命，今昔荧惑必徙三舍，君延年二十一岁。”是昔也，荧惑果徙三舍。

兵之所自来者上矣〔自，从也。上，久也〕。家无怒笞，则竖子婴儿之有过也立见；国无刑罚，则百姓之相侵也立见；天下无诛伐，则诸侯之相暴也立见。故怒笞不可偃于家，刑罚不可偃于国，诛伐不可偃于天下，有巧有拙而已矣〔巧者以治，拙者以乱〕。故古之圣王，有义兵而无偃兵。夫有以噎死者，欲禁天下之食，悖矣；有以乘舟死者，欲禁天下之船，悖矣；有以用兵丧其国者，欲偃天下之兵，悖矣。兵之不可偃也，譬之若水火然〔水以疗渴，火以熟食，不可乏也；兵以除乱，亦不可偃〕，善用之则为福，不善用之则为祸〔能者养之取福，不能者败以取祸也〕。善用药者亦然，得良药则活人，得恶药则杀人。义兵之为天下良药也，亦大矣〔义兵除天下之凶残，解百姓之倒悬，故方之于良药〕。故兵诚义，以诛暴君，而振苦民，民之悦之也，若孝子之见慈亲也，若饥者之见美食也。民之号呼而走之〔走，归〕，若强弩之射于深溪也。义兵至，邻国之民归之若流水，诛国之民望之若父母。行地滋远，得民滋众。兵不接刃，而民服若化〔若，顺〕。

义也者，万事之纪也，君臣上下亲疏之所由起也，治乱安危之所在也。勿求于他，必反于己。人情欲生而恶死，欲荣而恶辱。死生荣辱之道一，则三军之士可使一心矣。

衣，人以其寒；食，人以其饥。饥寒，人之大害也。救之，大义也。人之困穷，甚如饥寒，故贤主必怜人之困也，必哀人之穷也。如此则名号显矣、国土得矣〔得国土也〕。人主其胡可以无务行德爱人乎？行德爱人，则民亲其上；民亲其上，则皆乐为其君死矣。赵简子有两白骡而甚爱之。阳城胥渠〔阳城，姓。胥渠，名〕，广门之宦，夜款门而谒曰：“主君之臣胥渠有疾〔广门，邑名也。宦，小臣也。款，叩也〕，医教之曰：‘得白骡之肝病则止，不得则死’。”谒者通。简子曰：“夫杀畜以活人，不亦仁乎？”于是召庖人杀白骡，取肝以与之。无几何，赵兴兵而攻翟，广门之宦左七百人、右七百人，皆先登而获甲首〔获衣甲者之首也〕。人主其胡可以不好士也？

孝子之重其亲，慈亲之爱其子也，痛于肌骨，性也。所重所爱，死而弃之沟壑，人之情不忍为，故有葬死之义。葬者，藏也，慈亲孝子之所慎也〔慎，重〕。慎之者，以生人之心虑也〔虑，计〕。以生人之心为死者虑，莫如无动，莫如无发。无发无动，莫如无有可利。无有可利，此之谓重闭〔人不发掘，不见动摇，谓之重闭〕。葬，不可不藏也，葬浅则狐狸掘之，深则及于水泉。故凡葬必于高陵之上，以避狐狸之患、水泉之湿。此则善矣，而忘奸邪盗贼寇乱之难，岂不惑哉〔厚葬人利之，必有此难，故谓之惑也〕？慈亲孝子备之者，得葬之情矣。今世俗大乱，人主愈侈，非葬之心也，非为死者虑也，生者以相矜也。侈靡者以为荣，俭节者以为辱，不以便死为故〔故，事〕，而徒以生者之诽誉为务，此非慈亲孝子之心也。父虽死，孝子之重之不怠〔重，尊也。怠，懈也〕；子虽死，慈亲之爱之不懈。夫葬所爱重，而以生者之所甚欲，其以安之，若之何哉〔厚葬必发掘，故曰其以安之也。若之何，言不安〕？

世之为丘垄也，其高大若山，其树之若林，其设阙庭为宫室若都邑，以此观世示富则可矣，以此为死者则不可。夫死者其视万岁，犹一瞚也。人之寿，久不过百，中寿不过六十。以百与六十为无穷者虑，其情必不相当矣；以无穷为死者虑，则得之矣。今有人于此，为石铭，置之垄上曰：“此其中珠玉玩好、财物宝器甚多，不可不掘，掘之必大富。”人必相与笑之，以为大惑〔惑，悖〕。世之厚葬也，有似于此。自古及今，未有不亡之国也。无不亡之国者，是无不掘之墓也。以耳目所闻见，齐、荆、燕尝亡矣，宋、中山已亡矣，赵、魏、韩皆失其故国矣。自此以上者，亡国不可胜数〔上，犹前也〕。是故古大墓无不掘者也，而世皆争为之，岂不悲哉？尧葬于谷，林通树之〔通林以为树也〕；舜葬于纪，市不变其肆〔市肆如故，言不烦民〕；禹葬于会稽，不变人徒〔变，动也。言无所兴造，不扰民也〕。是故先王以俭节葬死也，非爱其费，非恶其劳，以为死者虑也〔为，犹便也〕。先王之所恶，惟死者之辱也。发则必辱，俭则不发，故先王之葬必俭也。谓爱人者众，知爱人者寡〔谓凡爱死人者众，多厚葬之也，知所以爱之者寡，能俭葬者少也〕。故宋未亡而东冢掘〔文公冢也〕，齐未亡而庄公冢掘〔以葬厚，冢见发〕。国安宁而犹若此，又况百世之后，而国已亡乎？故孝子忠臣，亲父佼友，不可不察也。夫爱之而反害之，安之而反危之，其此之谓乎？

至忠逆于耳、倒于心〔倒，亦逆也〕，非贤主其孰能听之〔听，受〕？故贤主之所说，不肖主之所诛也〔贤主悦忠言，不肖主反之〕。今有树于此，而欲其美也，人时灌之，则恶之〔恶其灌之者也〕，而日伐其根，则必无活树矣。夫恶闻忠言，自伐之精者也〔精，犹甚，甚于自伐其根也〕。

贤主必自知士，故士尽力竭智、直言交争，而不辞其患〔士为知己者死，故尽力竭智，何患之辞也〕，豫让、公孙弘是矣。当是时也，智伯、孟尝君知之矣〔智伯知豫让，故为之报仇。盂尝君知公孙弘，故为之不受折于秦也〕。世之人主，得地百里则喜，四境皆贺，得士则不喜，不知相贺，不通乎轻重也。汤、武，千乘也，而士皆归之；桀、纣，天子也，而士皆去之。孔、墨，布衣之士也，万乘之主、千乘之君不能与之争士也〔士不归之，而归孔、墨，故曰不能与之争士〕。自此观之，尊贵富大不足以来士矣〔来，犹致也〕，必自知之，然后可〔可者，可至〕。豫让之友谓豫让曰：“子尝事范氏、中行氏，诸侯尽灭之，而子不为报，至于智氏，而子必为之报，何故？”豫让曰：“范氏、中行氏，我寒而不我衣，我饥而不我食，而时使我与千人共其养，是众人畜我也。夫众人畜我者，我亦众人事之。至于智氏则不然，出则乘我以车，入则足我以养，众人广朝，而必加礼于吾，所谓国士畜我也。夫国士畜我者，我亦国士事之。”豫让，国士也，而犹以人于己也〔于，犹厚也〕，又况于中人乎？孟尝君为从〔关东曰从〕，公孙弘谓孟尝君曰：“不若使人西观秦，意者秦王帝王之主也，君恐不得为臣，何暇从以难之〔言不能成从以难秦〕？意者秦王不肖主也，君从以难之，未晚也。”孟尝君曰：“善。愿因请公往矣。”公孙弘见昭王，昭王曰：“薛之地小大几何？”公孙弘对曰：“百里。”昭王笑而曰：“寡人之国，地数千里，犹未敢以有难也？今孟尝君之地方百里，而欲以难寡人，犹可乎？”公孙弘对曰：“孟尝君好士，大王不好士也。”昭王曰：“孟尝君之好士何如？”对曰：“义不臣乎天子、不友乎诸侯，得意慙为人君，不得意不肯为人臣，如此者三人；能治可为管、商之师〔管，管仲。商，商鞅〕，能致其主霸王，如此者五人；万乘之严主辱其使者，退而自刎，必以其血污其衣，有如臣者七人。”昭王笑而谢焉。

世之听者，多有所尤；多有所尤，则听必悖矣〔尤，过〕。人有亡?者，意其邻之子，视其色、言语、动作、态度无为而不窃?〔窃，盗〕。掘其谷得其?〔谷，坑〕，他日复见其邻之子，动作、态度，无似窃?者。其邻之子非变也，己则变之。变之者无他，有所尤也。邾之故法，为甲裳以帛〔以帛缀甲〕。公息忌谓邾君曰：“不若以组。”邾君曰：“将何所得组？”公息忌对曰：“上用之，则民为之矣。”邾君曰：“善。”下令，令官为甲必以组。公息忌因令其家皆为组。人有伤之者曰：“公息忌之所以欲用组者，其家多为组也。”〔伤，败〕邾君不悦，于是乎止无以组〔以，用〕。邾君有所尤也。为甲以组而便，公息忌虽多为组，何伤？以组不便，公息忌虽无为组，亦何益！为组与不为组，不足以累公息忌之说〔累，犹辱也〕。凡听言不可不察〔察者，详也〕，不察则善不善不分。善不善不分，乱莫大焉。

昔禹一沐而三捉发，一食而三起，以礼有道之士，通乎己之不足〔欲以闻所不闻、知所不知故也〕。通乎己之不足，则不与物争矣〔情欲之物不争〕。愉易平静以待之，使夫自以之〔以，用〕；因然而然之，使夫自言之。亡国之主反此，自贤而少人。少人，则说者持容而不极〔极，至〕，听者自多而不得〔自多，自贤〕。

三王之佐，皆能以公及其私矣。俗主之佐，其欲名实也，与三王之佐同，其名无不辱者，其实无不危者，无功故也。皆患其身之不贵于国也，而不患其主之不贵于天下也。皆患其家之不富也，而不患其国之不大也。此所以欲荣而愈辱、欲安而愈危。故荣富非自至，缘功伐也。今功伐甚薄，而所望厚，诬也〔以薄获厚为诬〕；无功伐而求荣富，诈也〔以虚取之为诈〕。诈诬之道，君子不由〔由，用〕。

凡为天下、治国家，必务其本也。务本莫贵于孝。人主孝，则名章荣、天下誉〔誉，乐〕；人臣孝，则事君忠、处官廉、临难死；士民孝，则耕芸疾、守战固、不疲北。夫执一术而百喜至、百邪去，天下从者，其唯孝乎！故论人必以所亲，而后及所疏；必以所重，而后及所轻。曾子曰：“先王之所以治天下者五：贵贵，贵德，贵老，敬长，慈幼。此五者，先王之所以定天下也〔定，安〕。所为贵贵，为其近于君也；所为贵德，为其近于圣也；所为贵老，为其近于亲也；所为敬长，为其近于兄也；所为慈幼，为其近于弟也。”

昔晋文公将与楚人战于城濮，召咎犯而问曰：“楚众我寡，奈何而可？”咎犯对曰：“臣闻繁礼之君，不足于文；繁战之君，不足于诈〔足，犹厌也〕。君亦诈之而已。”文公以咎犯言告雍季，雍季曰：“竭泽而渔，岂不获得？而明年无鱼。焚薮而田，岂不获得？而明年无兽〔言尽其类〕。诈伪之为道，虽今偷可，后将无复〔不可复行〕，非长术也。”文公用咎犯之言，而败楚人于濮。反而为赏，雍季在上。左右谏曰：“城濮之功，咎犯之谋也。君用其言，而后其身，或者不可乎？”公曰：“雍季之言，百世之利也；咎犯之言，一时之务也〔务，犹事也〕。焉有以一时之务先百世之利者乎？”孔子闻之曰：“临难用诈，足以却敌；返而尊贤，足以报德。文公虽不终始焉，足以霸矣。”

贤主，愈大愈惧，愈强愈恐〔愈，益〕。凡大者，小邻国也；强者，胜其敌也〔大者，侵削邻国使小〕。胜其敌则多怨，小邻国则多患。多怨，国虽强大，恶得不惧？恶得不恐〔恶，安〕？故贤主于安思危〔安不忘危〕、于达思穷〔显不忘约〕、于得思丧〔丧，亡也。有得必有失，故思之也〕。

惠盎见宋康王，康王曰：“寡人之所悦者，勇有力也，不悦为仁义者，客将何以教寡人？”惠盎对曰：“臣有道于此〔有道于此，勇有力也〕，使人虽勇，刺之不入，虽有力，击之弗中。夫刺之不入，击之不中，此犹辱也。臣有道于此，使人虽有勇弗敢刺，虽有力弗敢击。夫弗敢，非无其志也。臣有道于此，使人本无其志也〔本无有击刺之志也〕。夫无其志，未有爱利之心也。臣有道于此，使天下丈夫女子莫不欢然皆欲爱利之，此其贤于勇有力也〔言以仁义之德，使民皆欲爱利之，故贤于勇有力也〕。大王独无意耶？”宋王曰：“此寡人之所欲得也。”曰：“孔、墨是也〔言当为孔丘、墨翟之德，则德所欲也〕。孔丘、墨翟，无地为君〔以德见尊也〕，无官为长〔以道见敬〕，天下丈夫女子，莫不延颈举踵，而愿安利之〔愿其尊高而利己也〕。今大王万乘之主也，诚有其志〔孔 、墨之志〕，则四境之内，皆得其利矣，其贤于孔、墨也远矣〔得贤名过于孔、墨〕。”

武王使人候殷，反报曰：“殷乱矣。”武王曰：“其乱焉至？”对曰：“谗匿胜忠良。”武王曰：“尚未也。”又往，反报曰：“贤者出走矣。”武王曰：“尚未也。”又往，反报曰：“其乱甚矣。百姓不敢诽谤怨矣。”武王遽告太公，太公曰：“其乱至矣，不可以驾矣。”〔驾，加也〕。

凡国之亡也，有道者必先去，古今一也〔君子见机而作，不待终日，故必先去〕。天下虽有有道之士，固犹少。千里而有一士，比肩也；累世而有一圣人，继踵也。士与圣人之所自来，若此其难也，而治必待之，治奚由至乎？虽幸而有，未必知也，不知则与无同〔不知其贤而用之，故不治。不治，则与无贤同〕。此治世之所以短，而乱世之所以长也〔短，少也。长，多也〕。故亡国相望〔言不绝也〕。贤主知其若此也，故日慎一日，以终其世。譬之若登山者，处已高矣，左右视，尚巍巍焉，山在其上矣。贤者之所与处，有似于此。身已贤矣，行已高矣，左右视，尚尽贤于己也。故周公曰：“与我齐者，吾不与处，无益我者也〔齐，等也。等则不能胜己，故曰无益我者也〕。”以为贤者必与贤于己者处。贤者之得可与处也，礼之。诸众齐民，不待知而使，不待礼而令〔令，亦使也〕。若夫有道之士，必礼必知，然后其智能可尽也〔可尽得而用也〕。

凡人主必审分，然后治可以至〔分，谓仁义、礼律、杀生、与夺之分。至，至于治也〕。凡为善难，任善易。奚以知之？今与骥俱走，则人不胜骥矣；居于车上而任骥，则骥不胜人矣。人主好治人官之事〔好为臣之官事〕，则是与骥俱走也，必多所不及矣〔言力不赡也〕。夫人主亦有车，无去其车，则众善皆尽力竭能矣。人主之车，所以乘物也。不知乘物，而自怙恃，奋其智能，多其教诏，而好自以〔诏，亦教也。以，用〕，则百官恫扰〔恫，动；扰，乱〕，少长相越，万邪并起，权威分移〔政在家门〕，此亡国之风〔风，化〕。王良之所以使马者约，审握其辔，而四马莫敢不尽力。有道之主，其所以使群臣者，亦有辔。正名审分，是治之辔也。故案其实、审其名，以求其情；听其言、察其类，毋使放悖〔放，纷也。悖，乱也〕。尧舜之民不独义，禹汤之臣不独忠，得其数也〔御之得其术也〕；桀纣之民不独鄙，幽厉之臣不独僻，失其理也。今有人于此，求牛则名马，求马则名牛，所求必不得矣〔失其名，故不得〕。而因用威怒，有司必徘怨矣，牛马必扰乱矣。百官，众有司也；万物，群牛马也。不正其名，不分其职，而数用刑罚，乱莫大焉。

昊天无形，而万物以成〔天无所制作物形，而物自成也〕；大圣无事，而千官尽能〔官得其人，其人任其职，故尽能也〕。此之谓不教之教、无言之诏。故有以知君之狂，以其言之当〔君狂言，臣下不敢谏止，而喜轻言，自以其言为当，是以知其言之当〕；有以知君之惑，以其言之得〔狂言而得，所以知其惑也〕。君也者，以无当为当、以无得为得者也。当得不在于君，而在于臣〔待臣匡正〕。今之为车者，数官然后成〔轮舆辕轴，各自有材，故曰数官然后成也〕。夫国岂特为车哉？众智众能之所持也，不可以一物一方安也〔方，道也〕。思虑自伤也〔思虑，劳精神也〕，智差自亡也〔用智过差，极其情欲，以自消亡〕，奋能自殃也〔奋，强〕。凡奸邪险诐之人也，必有因。何因？因主之为〔因，犹随也〕。

人主好以己为〔己所好，情欲则为也〕，则守职者，舍职而阿主之为，有过则主无以责之，则人主日侵，而人臣日得〔得其阿主之心〕。是宜动者静，宜静者动；尊之为卑，卑之为尊，从此生矣。此国之所以衰，而敌之所以攻也。

凡官者，以治为任，以乱为罪。今乱而无责，则乱愈长矣。人主以好为示能〔以能示众〕，以好唱自奋〔奋，强〕；人臣以不争持位，以听从取容。是君代有司为有司也〔大臣匡君，进思尽忠，退思补过。此以德从取容，无有正君者，君当自正耳，是为代有司为有司〕，是臣得后随以进其业也〔后随，随后也。其业，不争取容之业也〕。君臣不定〔君不君，臣不臣，故不定也〕。

人主自智而愚人、自巧而拙人，若此，则愚拙者请矣〔君自谓智而巧，故愚拙者从之请也〕，巧智者诏矣。诏多则请者愈多矣，请者愈多，且无不请也。主虽巧智，未无不知也〔未能尽无所不知也〕。以未无不知，应无不请，其道固穷〔固，必〕。穷而不知其穷，其患又将反以自多，是之谓重塞之主，无存国矣。故有道之主，因而不为〔因循旧法，不改为也〕，责而不诏〔贵臣成功，不妄有所教诏〕，不伐之言，不夺之事，督名审实，官使自司，以不知为道，以奈何为实〔以不知为道，道尚因循长养，不违戾自然之性，故以不可奈何为实也〕。绝江者托于船，致远者托于骥，霸王者托于贤。伊尹、吕尚、管夷吾、百里奚，此霸王之船骥也。释父兄与子弟，非疏之也；任庖人、钓者与仇人、仆虏，非阿之也。用持社稷、立功名之道，不得不然也〔庖人即伊尹，钓者即吕尚，仇人即管夷吾，仆虏即百里奚也。非阿私近之也，用其以持社稷，立功名之道也，故曰不得不然〕。

三代之道无二，以信为管〔管，准法也〕。宋人有取道者，其马不进，刭而投之溪水〔刭，杀也。投，弃〕。又复取道，其马不进，又刭而投之溪水。如此者三。虽造父之所以威马，不过此矣。不得造父之道，而徒得其威，无益于御。人主之不肖者，有似于此。不得其道，而徒多其威，威愈多，民愈不用〔民不为之用也〕。亡国之主，多以威使其民矣。故威不可无有，而不足专恃。譬之若盐之于味，凡盐之用，有所托也，不适则败所托而不可食。威亦然矣。恶乎托？托于爱利〔爱则利民〕。爱利之心息，而徒疾行威，身必咎矣。

古之君民者，仁义以治之，爱利以安之，忠信以导之，务除其灾、致其福。故民之于上也，若玺之于涂，此五帝三王之所以无敌也。

东野稷以御见庄公，庄公以为造父不过也。颜阖曰：“其马将败。”少顷，东野稷之马败而至。庄公召颜阖而问之曰：“子何以知其败也？”对曰：“夫进退中绳，左右旋中规，造父之御，无以过焉，犹求其马。臣得以知其败也。”故乱国之使其民，不论人之性，不反人之情，烦为教而过不识〔过，责也。识，知也〕，重为任而罪不胜〔不能胜其所任者而罚〕。民进则欲其赏，退则畏其罪。知其能力之不足也，则以伪继矣。知，则上又从而罪之〔罪其伪也〕，是以罪召罪也〔召，致〕。故礼烦则不庄，业众则无功，令苛则不听，禁多则不行。桀、纣之禁，不可胜数，故民不用而身为戮。

凡使贤、不肖异。使不肖以赏罚〔不肖者喜生恶死，则可使也矣〕，使贤以义〔唯义所在，死生一也〕。故贤主之使其下也，必以义，必审赏罚，然后贤、不肖尽为用也。

凡人筋骨欲其固也，心志欲其和也，精气欲其行也。若此，则病无所居，而恶无由生矣。病之留，恶之生，精气郁也〔郁滞不通〕。故水郁则为污〔水浅不流曰污〕，树郁则为蠹〔蠹，蝎〕，草郁则为蒉〔蒉，秽〕。国亦有郁：主德不通，民欲不达，此国之郁也。国之郁处久，则百恶并起，而万灾丛生矣〔丛，聚〕。故人贵豪士与忠臣也，为其敢直言而决郁塞也。

赵简子曰：“厥也爱我，铎也不我爱也〔厥，简子家臣也。铎，尹铎，亦家臣〕。厥之谏我也，必于无人之所；铎之谏我也，喜质我于人中〔质，正〕，必使我丑。”尹铎对曰：“厥也，爱君之丑〔爱，惜〕，而不爱君之过也；铎也，爱君之过，而不爱君之丑也。”不质君于人中，恐君之不变也〔变，改〕。此简子之贤也。人主贤，则人臣之言刻〔刻，尽〕。人主执民之命。执民之命，重任也，不得以快志。

亡国之主必自骄，必自智，必轻物〔自谓有过人智，故轻物。物，人也〕。自骄则简士〔简，贱〕，自智则专独〔不咨忠良〕，轻物则无物〔《传》曰：无备而官辩者，犹拾害〕。无备召祸，专独位危，简士雍塞〔士不尽规，故雍塞无闻知〕。欲无雍塞必礼士，欲位无危必得众，欲无召祸必完备。三者，人君之大经也〔经，道〕。

赵简子沉栾徼于河，曰：“吾尝好声色矣，栾徼致之；吾尝好宫室台榭矣，而栾徼为之；吾尝好良马善御矣，而栾徼来之。今吾好士六年矣，而栾徼未尝进一人，是长吾过而绌吾善也〔所得者皆过也，所不进乃善，故曰长吾过而绌吾善也〕。”故若简子者，能以理督责于其臣矣。以理督责于其臣，则人主可与为善，而不可与为非；可与为直，而不可与为枉，此三代之盛教也。

吴起行，魏武侯自送之，曰：“先生将何以治西河？”对曰：“以忠以信，以勇以敢。”武侯曰：“安忠？”曰：“忠君〔尽忠于君〕。”“安信？”曰：“信民〔施信于民〕。”“安勇？”曰：“勇去不肖〔勇于去不肖也〕。”“安敢？”曰：“敢用贤〔用贤无疑〕。”武侯曰：“四者足矣。”

使人大迷惑者，必物之相似者也。玉人之所患，患石之似玉者；贤主之所患，患人博闻辩言而似通者〔通，达〕。亡国之主似智，广国之臣似忠。似之物，此愚者之所大惑，而圣人之所加虑也〔思则知之〕。

贤主所贵莫如士。所以贵士，直言也。言直则枉者见矣，人主之患，欲闻枉而恶直言，是障其源而欲其水也，水奚自至〔自，从〕？是贱其所欲，而贵其所恶也，所欲奚自来〔所欲，欲闻己枉。所恶，恶闻直言也，直言何从来至〕？

能意见齐宣王，宣王曰：“寡人闻子好直，有之乎〔能，姓也。意，名也〕？”对曰：“意恶能直？意闻好直之士，家不处乱国，身不见污君。今身得见王，而家宅乎齐，意恶能直〔宅，居也。恶，安也〕？”若能意者，使谨乎论主之侧，亦必不阿主〔阿，曲〕。不阿主，主之所得岂少哉？此贤主之所求，而不肖主之所恶也。

荆文王得茹黄之狗、宛路之矰〔矰，弋射短矢也〕，以田于云梦〔田，猎也。云梦，楚泽也〕，三月不反；得丹之姬，淫，期年不听朝〔淫，惑〕。保申曰：“先王卜以臣为保，吉〔保，大保官。申，名〕。今王之罪当笞。”王曰：“愿请变更而无笞。”保申曰：“臣承先王之令，不敢废也。王不受笞，是废先王之令也。臣宁抵罪于王，毋抵罪于先王。”王曰：“诺。”引席，王伏，保申束细荆五十，跪而加之于背，如此者再，谓“王起矣”。王曰：“有笞之名，一也。”遂致之〔遂痛致之〕。保申曰：“臣闻君子耻之，小人痛之，耻之不变，痛之何益？”保申起，出请死。文王曰：“此不穀之过也，保申何罪？”王乃变，更召保申，杀茹黄之狗，折宛路之矰，放丹之姬。务治荆国，兼国三十九。令荆国广大至于此者，保申之力也，极言之功也。

齐宣王好射，悦人之谓己能用强弓〔示有力也〕。其尝所用不过三石，以示左右。左右皆试引之，中关而止〔关，开弓弦至半而止〕，皆曰：“此不下九石，非王，其孰能用是？”宣王终身自以为用九石，岂不悲哉〔伤其自诬而不知实〕？非直士其孰不阿主？故乱国之主，患在乎用三石为九石〔力不足，而自以为有余也。其功德，其治理，皆亦如之〕。

欲知平直，则必准绳；欲知方圆，则必规矩。人主欲自知，则必直士〔唯直士能正言〕。故天子立辅弼、设师保，所以举过也〔举犹正也〕，务在自知。尧有欲谏之鼓，舜有诽谤之木，汤有司过之士，武有戒慎之鞀〔欲戒者，摇其鞀鼓也〕，犹恐不能自知。今贤非尧、舜、汤、武也，而有掩蔽之道，奚由自知哉？荆成、齐庄不自知而杀，吴王、智伯不自知而亡。故败莫大于不自知。范氏之亡也〔范氏，晋卿〕，百姓有得钟者，欲负而走，则钟大不可负，以椎毁之，钟况然有音，恐人之闻之而夺己也，遽掩其耳。恶人之闻，不可也；恶己自闻之，悖矣。为人主而恶闻其过，亦由此〔此自掩其耳之类也〕。

荆有善相人者，所言无遗策〔遗，失〕。庄王见而问焉，对曰：“臣非能相人也，能观人之友也。布衣也，其友皆孝悌，纯谨畏令，如此者，家必日益，身必日安，此所谓吉人也；事君也，其友皆诚信有行好善，如此者，事君日益，官职日进，此所谓吉臣也；人主也，朝臣多贤，左右多忠，主有失，敢交争正谏〔交，俱〕，如此者，国日安，主日尊，天下日服，此所谓吉主也。臣非能相人也，能观人之友也。”庄王善之，于是疾收士，日夜不懈，遂霸天下。

先王用非其有，如已有之，通乎君道者也。为宫室，必任巧匠，奚故〔奚，何〕？曰：“匠不巧则宫室不善也。”夫国，重物也，其不善也，岂特宫室哉〔特，犹直也〕？巧匠为宫室，为圆必以规，为方必以矩，为平直必以准绳。功已就〔就，成〕，不知规矩准绳，而赏巧匠。宫室已成，不知巧匠，而皆曰：“此某君某王之宫室也。”人主之不通乎主道则不然，自为之则不能，任贤者恶之，与不肖者议之，此功名之所以伤〔伤，败〕，国家之所以危〔危，亡〕。汤、武一日而尽有夏、商之民，尽有夏、商之地，尽有夏、商之财。以其民安，而天下莫敢危之；以其地封，而天下莫不悦；以其财赏，而天下皆竞劝〔劝，进〕。通乎用非其有也。

卫灵公天寒凿池。宛春谏曰：“天寒起役，恐伤民〔伤，病〕。”公曰：“天寒乎哉？”宛春曰：“公衣狐裘、坐熊席，是以不寒。今民衣弊不补，履决不组。君则不寒，民则寒矣。”公曰：“善。”令罢役。左右以谏曰：“君凿池，不知天之寒也，而春也知之。以春之知也，而令罢之，福将归于春也，而怨将归于君。”公曰：“不然。夫春也，鲁国之匹夫也，而我举之〔举，用〕，夫民未有见焉〔未见其德〕，今将令民以此见之。且春也有善，如寡人有春之善，非寡人之善欤？”灵公之论宛春也，可谓知君道矣。