陈陶坚贞操守

陈陶（约812—888 年），唐代诗人，字嵩伯，自号“三教布衣”。早年游学长安，研究天文学 ，于诗也颇有造诣。举进士不第，遂耽情于山水之间，曾漫游江西、福建、江苏、浙江、河南、四川、广东等地。陈陶终生处士，广有诗名，其诗多为旅途题咏或隐居学仙之词，消极出世思想较浓，但也有部分投赠权贵、干谒求荐之作。

陈陶有着建功立业、为“帝王师”的远大抱负。从陈陶的诗句“莫道羔裘无壮节，古来成事尽书生”中可以看出，他认定自己是个能“成事”的“书生”，准备干一番事业。并且他自视甚高，凡事不干则已，要干就得干出个样子来，正如他诗中所说：“在山不为桂，徒辱君高岗。在水不为莲，徒占君深塘。”

但就是这样的一个人，偏偏几次进士考试都落了榜。陈陶有些沉不住气了，写下了他那首表白心迹、兼发牢骚的有名诗句：“一顾成周力有余，白云闲钓五溪鱼。中原莫道无麟凤，自是皇家结网疏。”他在这首诗里毫不客气地把自己比为姜子牙，抱怨皇上网罗人才时所用的网是网眼太“疏”，把他给漏掉了。

类似的牢骚他还不止发过一次，在他的诗句“近来世上无徐庶，谁向桑麻识卧龙”中，他自比诸葛亮，抱怨当今世上没有人像三国时的徐庶向刘备推荐诸葛亮那样，把自己推荐给皇上。他还直截了当地写道：“乾坤见了文章懒，龙虎成时印绶疏。”意思是自己有龙虎奇才和一揽乾坤的气魄，但适合自己的官位却太少了。在最急于建功立业的时候，他甚至以警醒的口气对自己做官的朋友说道：“好向明时荐遗逸,莫教千古吊灵均。”意指最好是在开明的时候把在野的能人推荐上去，不然等他愤愤而死之后，大家才来表示哀悼和惋惜，就像千古以来对待屈原那样。

牢骚发了没人理，推荐也没起作用，还得寻找一条心理上自我宽解的途径。于是陈陶渐渐地明白了一个道理：这个世界太小了，他不能施展自己的才能。他觉得自己像一条巨鲸，当今世界这个小小的“江湖”里的水，还不够他摇摆一下尾巴，即“江湖水清浅，不足掉鲸尾”；他也并非不想以蛟龙的身份出现，想通了之后，他便不再去强求仕途的上进，做起隐士来。不但“恣游名山”，而且还自称“三教布衣”。

然而，陈陶归隐并不是因为看破红尘、全心入道，他认为“自古隐沦客，无非王者师”，即自古以来归隐者都是为了干大事、做“王者师”，辅佐一代帝王完成开基创业的雄图。而他只是遵循儒家“天下有道则见，无道则隐”的道理，像自己心目中的大隐士姜子牙和诸葛亮那样：修道以增长能力，避世以等待时机。随时准备着，一旦机会来临，便要入世登台，干一番惊天动地的大事业。他甚至直言不讳地说，自己就是要像姜子牙当初皤溪垂钓那样，避世江湖，消磨时日，以静候文王式的人物的到来。

但陈陶后来并没有像他自己想象的那样干出一番惊天动地的大事来。相反，随着他隐居时日的增长，他逐渐从儒家之隐变为了真心入道的道家之隐。

毫无疑问，使他能够安心而又真心隐居的原因之一，便是皇上始终没有派人来请他出山去做“王者师”。但除了这个外部原因，我们还能从他留下的诗中找到一些足以使他改变初衷、逐渐真心入道的有力证据。

首先是归隐中一些特殊而具体的修道体验。中岳有个姓仇的道人，教陈陶服食松英的秘法。服了一千日后，周身香气四溢，步履轻健，足下生风，能够辟谷不食，在某些方面达到了“地仙”的标准。陈陶的祖上大概也曾经有过好道或者修炼的人，留下了一些炼丹修道的书籍，因此他说“吾祖曾传宝鼎书”。因此，随着陈陶两鬓逐渐斑白，他也巴望着早日炼出灵丹来。

他甚至在《洛城见贺自真飞升》一诗中记叙了曾在嵩山下看到道人贺自真白日飞升的情景：

子晋鸾飞古洛川，金桃再熟贺郎仙。

三清乐奏嵩丘下，五色云屯御苑前。

朱顶舞低迎绛节，青鬟歌对驻香輧。

谁能白昼相悲泣，太极光阴亿万年。

有了这些经历和体验，陈陶思想上自然会产生很大的变化。“消磨世上名利心，澹若岩间一流水”，这样的话在过去对陈陶说来是不可思议的。但对于修炼人来说，常读经书、道书就是最有效的“消磨”常人心的办法。陈陶也说到自己“长读消魔经”来提高自己的心性。随着修炼层次的提高，他的诗歌里也常常提到他内心的改变，以至于《北梦琐言》称“陶歌诗似负神仙之术”。

然而，隐居时间长了，渐渐地便产生了经济上的困难。据陈陶自己的诗和他人的记载来看，陈陶似乎并不耕田种地，因此不能从土地中受益，一家人的衣食住行都得另寻财源。陈陶虽然可长期辟谷，但妻子和儿子还得维持生计，而且他自己炼丹也有开销。为了解决财源问题，陈陶在山上种了许多柑橙。到了橙子成熟时，他便招呼一些山里的孩子帮他把柑橙拿下山去卖。据当时著名诗僧贯休的诗中所言，陈陶这样一连卖了几年柑橙后，居然顺利地解决了经济问题，生活上基本可以自给自足。另外，西山上出产各种药材，大约有几十种。陈陶不但采药给自家使用，还把一部分药材拿到城里去卖，这样也能获得一部分收入。一个曾经“颇负壮怀，志远心旷”的高士，能在如此艰难境况下坚持修炼的道路，的确也是难能可贵的。

关于陈陶坚贞操守、刻苦修炼的细节及其行迹，后人还有一些零星的记载。

陈陶恪守各种戒行，每天晚上穿着“鹤氅”(仙鹤羽毛做的道服)，在巨石上焚香，在钟磬声中“步虚”(一种特殊的颂唱道经的方法)，礼拜星辰和明月，睡觉的时间很少。他所居住的茅屋上空一直有风雷滚滚的声音。后来有一天，他却不见了，只有他炼丹的“鼎、灶、杵、臼”等用具还放在原来的地方。又据记载，说他“学神仙咽气有得，出入无间”。

在北宋开宝年间(968—976年)，有打柴的“樵者”还在“深谷”中看到过陈陶，说他健康“无恙”。又有人在开宝年间(972年左右)见到过一个老公公和一个老婆婆在市场上卖药。卖了钱就到酒店买些腌菜喝酒，喝起酒来“旁若无人”。喝醉了就一边跳舞一边唱歌，唱的是：“篮采和，篮采和，尘事纷纷事更多。争如卖药沽酒饮，归去深涯拍手歌。”有人说这两位老人是陈陶夫妇，但对于陈陶真正的去向，文字记载唯有“宣宗大中（847—860年）年间，隐居洪州西山（在今江西新建县西）学仙，不知所终”。

【京剧服装——鹤氅】