敦煌本《丑妇赋》校注商榷

项　楚

敦煌本《丑妇赋》现存两个写本，甲卷：P．3716号，全篇完整，首尾皆题《赵洽丑妇赋一首》；乙卷：S．5752号，首尾皆残，存13行，起“结束则”，止“书上趁”，无前后题，据内容判定为《丑妇赋》残卷。本篇的校录本有三种，分别载于潘重规《敦煌赋校录》、张锡厚《敦煌赋汇》、伏俊琏《敦煌赋校注》。^[1]其中张本错讹较多，潘本录文最精，故伏本即以潘本录文为底本，而伏本后出居上，校注最为详尽，作者锲而不舍，在“后记”中对正文内容再加补充和改正，并且又发表《〈敦煌赋校注〉补正》^[2]一文，再次对《校注》内容提出补正意见22条。《丑妇赋》篇幅短小，全文300余字，语言通俗，描写生动，是敦煌俗赋的代表作品之一，受到研究者的重视和读者的喜爱。然而正因为语言通俗，反而增加了今天释读的困难。下面就对各家校注提出若干商榷意见，依照潘本文字逐条写出。

一、畜眼已来丑数

伏注：畜眼，同“蓄眼”，谓映入眼中。

楚按：“畜眼”一语，释者有不同的读音，不同的释义。《汉语大词典》“畜眼”条：“对自己眼睛的谦称。唐杜甫《遭田父泥饮美严中丞》诗：‘酒酣夸新尹，畜眼未见有。’”而对类似的“畜耳”，《大词典》也解释为：“对自己耳朵的谦称。宋陈师道《次韵苏公观月听琴》：‘殚精有后语，畜耳无前闻。’”这是把“畜”字理解为名词，“牲畜”之义，把“畜眼”、“畜耳”作为对自己眼睛、耳朵的谦称，颇有太史公自称“牛马走”的意味。但这确实过于自我贬低了，今人不易接受。伏注称“畜眼”同“蓄眼”，是完全正确的，但说“畜眼……谓映入眼中”，却又不确了。这个“畜”（同“蓄”）是动词，保有之义，“蓄眼”就是长有眼睛，“畜耳”就是长有耳朵，前举各例皆应如此理解。P．3211号王梵志诗：“虽然畜两眼，终是一双盲。”是说虽然长了两眼，仍是双眼瞎，这个“畜两眼”不可能理解为对自己两眼的谦称，也不能理解为映入两眼。

二、幍飞蓬兮成鬓

三、无兮利之伎量

伏注：潘本校记：“兮利，犹犀利。”张本校记：“兮疑为‘分’之形误。”按：潘校“犀利”是。犀利伎量：指用尖锐的言词驳倒对手的能力。

楚按：“犀利”的本义是坚固、锐利，本来用于武器、工具等实物，引申而扩大应用范围，则语言、目光等非实物之锐利也可称为“犀利”。伏注“犀利伎量：指用尖锐的言词驳倒对手的能力”，其实是从“言词犀利”的用法联想而来，并不符合作者的原意。原文“犀利伎量（俩）”是泛称厉害的本领，并非专指言词而言。

四、披掩则藏头出脣

伏注：“脣”疑为“齿”字之误。“藏头出脣”写丑女青面獠牙之状，作“脣”既意不工，又不叶韵。

五、以犊速兮为行

伏注：疑“犊速”同“觳觫”，皆屋部字；“以犊速兮为行”，指丑妇行动时像哆嗦发抖的老牛。

楚按：“犊速”是摇摆、摇晃的意思，亦作“独速”，孟郊《送淡公》第三首：“侬是拍浪儿，饮则拜浪婆，脚踏小船头，独速舞短蓑。”“独速”正是形容船头作舞时的摇晃之状。按“犊”与“独”同音，古书中常混用，如《吴越春秋·勾践入臣外传》：“越王服犊鼻、着樵头。”《太平御览》卷六八八引作“王衣独鼻惨（原注：音取遥反）头”，即“犊”误作“独”之例。其实“独速”、“犊速”都是口语记音的词，并无区别，《丑妇赋》的“以犊速兮为行”是描写丑妇走路时左右摇摆的鸭行之状。

六、闻人行兮撼战

伏注：撼战，挑起事物。《宋史·刘昺传论》：“亦使攘臂恣睢，撼战无忌。”攘臂恣睢，正可借以描写丑女撼战之状也。

楚按：《丑妇赋》的“撼战”就是战抖、颤抖，《破魔变》：“大者雾中觅走，少者云中撼战。”原文“闻人行兮撼战，见客过兮自捶”是描写丑妇对外界事物的反应过度而夸张，是一种心理疾患的表现。

七、罢故庄眉

伏注：罢，疑为“摆”字缺泐；故，疑为误识“敷”字草书而误者。“摆敷”盖贴花黄之类。

楚按：原文“罢故”并没有错，“罢”即废弃、停罢之义，“故”即陈旧、过时之义，“罢故庄眉”就是废弃旧妆。原文“何忍更涂香相貌，罢故庄眉”，是说无法忍受丑妇不断地涂脂抹粉，更换旧妆，花样翻新。清翟灏《通俗编》卷二三《妇女脂粉加丑面》：“《唐子》引谚曰：脂粉虽多，丑面徒加；膏泽虽光，不可润草。”可作为《丑妇赋》此二句之注脚。

伏注：怪疹，怪病。这里指丑妇。

九、则须糠火发遣

伏注：发遣，发送。古代民间用糠和水，用手粘麻秆，晒干，长数尺，插架上或木牌上，燃之，光与烛等，可作为照明之烛炬，亦可用来驱散鬼怪，此谓之“糠火发遣”。

楚按：中国古代虽有“糠灯”等物作为照明之用，但未闻有“驱散鬼怪”之说。承蒙张小艳女士见告，在敦煌发病书中也有用“糠火”遣送令人生病的作祟之鬼的用例。下面引录P．2856《发病书》中的两例。其一：

未日病者小厄。未者小吉，天上商女，主将人，故知病者困厄不死。赛（寒）热，腰背痛，心中恍惚，狂言，大小便难，令人吐逆，好食生吟（冷）。祟在水神、司命、丈人、土公，遣星死鬼、客死鬼［为祟］。男轻女重，鬼字阿公，亦字神公、仲和，在人舍东辰地，去舍五十步，糠火，米人代送。亥日小差，丑日大差，忌卯。

又：

戌日病者大重，戌者天魁，天上北斗长史，主收人命，故知病大［重］。头目、腰背、胸脇满胀，咽喉不利，短气吐逆，四支重，乍寒乍热，祟在天神、北君、家亲、丈人、遣星死鬼、断后鬼为祟。鬼字叔止、女山，在人舍南九十（十九）步或九十步，以脂饼十番、水二杯，糠火送之。寅日小差，辰日大差，生死忌午。男差女剧。

所以张小艳说：“‘糠火送’似指以糠火及其他供物遣送那些令人生病的‘作祟之鬼’。”《丑妇赋》既称丑妇为“怪沴”，又云“则须糠火发遣，不得稽迟”，盖比丑妇为作祟致病之鬼物，应该尽快休罢，大有“送瘟神”的意味。

十、所有男女总收取

伏注：总，原卷作“惣”。按：疑“惣”是“凭”之形误，与下文“任”字互文。男女：儿女。这句说发遣丑妇时让她把所有的儿女都领走。

楚按：“惣”字是“总”字异体，全都的意思，并非“凭”字形误。“所有男女总收取”是说发遣丑妇时把所有儿女都留下，而非让丑妇都领走，“收取”的主语是男方，而非丑妇。按中国古代宗法制度，把子嗣看作家族血脉的承续，离婚时必须留下，不存在让女方领走的可能。在文学作品中，蔡琰《悲愤诗》中描写“己得自解免，当复弃儿子”一段，便是离异时母子告别的感人场景。

十一、好去好住

潘校：“住”原作“柱”，似当作“住”。

伏校：按：当作“往”，作“住”则义不通畅。

楚按：作“住”是。“好去”、“好住”是唐人送别时的祝愿之语，留者对行者称“好去”，如杜甫《送张十二参军赴蜀州因呈杨五侍郎》：“好去张公子，通家别恨添。”白居易《送春归》：“好去今年江上春，明年未死还相见。”行者对留者称“好住”，如戎昱《送李参军》：“好住好住王司户，珍重珍重李参军。”《伍子胥变文》：“子胥别姊称好住，不须啼哭泪千行。”《丑妇赋》的“好去好住”是发遣丑妇之时双方的告别之语。

十二、信任依

潘校：信任依，似脱一字。

张本录作“［任］信任依”，校记：任信，原脱“任”字，从潘本。

伏校：按“任”字疑为“住”字形误，此句当作“信住信依”，谓随你嫁给任何人。

楚按：各家校说不同，其实原文并无脱文，但“依”字是“伊”字的同音字，指丑妇，“信任”是任随之义，“信任依”应和上文连读作“好去好住信任伊”一句，谓双方离异之后，丑妇的去向全由自己，与男方再无关涉。

基金项目：2014年度国家社科基金重大招标项目“敦煌变文全集”（批准号：14ZDB095）成果。

作者简介：项楚，浙江永嘉人，著名的敦煌学家、文献学家、语言学家和文学史家，四川大学杰出教授。他的研究领域以敦煌学为核心，涵盖了语言学、文学、文献学和佛学等诸多方面。出版有《敦煌文学丛考》《敦煌变文选注》《王梵志诗校注》《敦煌诗歌导论》《寒山诗注》等多种专著并发表多篇学术论文。

编者按：项楚老师是我国敦煌学研究的杰出学者，而且不遗余力地培养敦煌学人才，谆谆教诲，提携后学，奖掖后进。他培养的博士、硕士研究生数以十计，遍布全国各地，已成为我国敦煌学、佛学、语言学、古代文学、古典文献学等研究领域的中坚力量。我虽然未能亲炙先生，但30年来，一直受到先生的厚爱和提携。1994年，我的习作《敦煌赋校注》出版后，就给项老师寄一本。很快收到老师的回信（1995年1月28日），用不短的文字对我的习作进行了充分肯定。今把信中的评价文字引录如下：

赋是中国传统文学的主要文体之一，敦煌石室所出各赋，除少量传世名篇外，多数是久已佚失的唐人之作，而尤以所谓“俗赋”最具特色，令人耳目一新。数十年来，这类俗赋曾经许多学者研究，而辑为赋集者，则有潘重规及张锡厚二人。潘集创获尤多，而大陆学者较为陌生；张辑虽然晚出，反不如潘集之精审可靠。伏俊琏《敦煌赋校注》则是校理敦煌赋的最新成果，它具有以下特点：

一、内容最称完备，收赋20余篇，大超出潘张二集，手此一编，可睹敦煌赋之全貌。

二、广泛吸取各家之说，折衷去取，实具集校集注之性质，汇聚各家研究之精华于一书。

三、作者对书中各篇，皆据原卷影本加以覆校，故有新的发现；对于各家之说，亦能重新审视，提出己说。

校理敦煌文书之难处，世人已有了解，因此本书的每一点创获，都是难能可贵的；即或偶有疏失，亦无伤大醇也。因此，我认为本书是敦煌赋校理的集大成之作，是敦煌文学研究的又一可喜成果。

2003年，我在西北师范大学作为学科带头人申报的“中国古典文献学”博士点获得批准（当时是二级学科申报，国务院学位委员会审批），学校奖励了两万元科研资金，我即给项老师打电话，请他来讲学。项老师立即答应，并于次日早晨飞抵兰州，下午、晚上连续做学术报告，第二天就回成都了。2013年底，在台湾成功大学举行的敦煌学国际学术研讨会上，项老师提交的论文是《敦煌本〈丑妇赋〉校注商榷》，而且主要是改正我20多年前的习作《敦煌赋校注》的错误。我读后异常感动，多好的老师呀！这么大的学者，竟对一个无名后学的作品进行这样细致的指导。我当即给项老师写信，要求把这篇文章交由我负责发表。项老师接到信，马上给我电话，完全同意。因此，编完项老师的大作，我还是浮想联翩，禁不住记了上面一段因缘。

伏俊琏

2015年10月5日

【注释】

[1]潘重规《敦煌赋校录》，《华岗文科学报》第11期，1978年11月，第275—303页；张锡厚《敦煌赋汇》，江苏古籍出版社，2003年；伏俊琏《敦煌赋校注》，甘肃人民出版社，1994年。

[2]伏俊琏《〈敦煌赋校注〉补正》，《敦煌学》第22辑，1999年，第35—40页。