对卦一偶一奇，分属阴阳两仪

通过上一讲的分析我们证明了，为什么按照“变”一个原则来构成对卦（错卦）才是合理的。下面的两个图，横排后就显示出易卦是如何构成对的。构成的32对卦，不论是按数值排序（图16.1a）还是按邵雍排序（图16.1b），结果完全一样。每对卦的序号之和均为63，加起来一共有6条阳爻和6条阴爻。其中有八对卦在周易里原来就是对卦。前文中已有说到，其中有四对是无从构成综卦的，另四对貌似综卦实为错卦。图中以直观的方式揭示出它们的“错综卦特殊结构”（用两种颜色的阴影标示区分。）

每卦的结构，自初爻至上爻，阴爻用黑色、阳爻用白色来标识。成对的卦，前卦和后卦的黑白结构是正相反对的。考察卦爻的阴阳结构，你很容易体会其间的奥妙。举例来说，按邵雍的排序，0-31卦的初爻悉为阴爻，它们在数值排序里都是偶数卦；32-63卦的初爻悉为阳爻，在数值排序里均为奇数卦，一奇一偶构成错卦。同理，按数值排序，0-31卦的上爻悉为阴爻，其邵雍排序皆为偶数卦；32-63卦的上爻悉为阳爻，在邵雍排序则均为奇数卦，也是一奇一偶的错卦。

八卦里面，地、天，水、火是水平镜像对称，卦象以中间的水平轴成对称，因此只能构成地—天和水—火的错卦。再来看坤—乾，坎—离两对六爻卦，下卦（三爻）和上卦（三爻）也成水平镜像对称，也无法构成综卦而只能互成错卦。但是地和天结合、水和火结合，情形有点复杂。地上天下的泰卦，其错卦是天上地下的否卦，然而泰卦倒转过来，综卦恰巧也是否卦。至于水和火的结合也一样：火下水上的既济卦和水下火上的未济卦，貌似综卦关系，其实也是互成错卦的。

然而下卦和上卦成水平镜像对称，是六爻卦无从构成综卦的充分条件，并非必要条件。以中孚—小过为例，雷上山下的小过卦，山、雷本身均非水平对称，但下卦山和上卦雷却是水平镜像对称的，因而也无法互为综卦，其对卦中孚，风上泽下，是以“变”的原则构成的错卦。颐卦和大过的关系亦复如此，只是上卦和下卦做了互换，雷山的小过卦成了山雷的颐卦、风泽的中孚卦成了泽风的大过卦，上卦和下卦的水平镜像对称关系没变。果然，颐卦和大过在周易里原本就是对卦。

为了便利，我们把图16.1a展开来看，就是一张“大横图”（图16.1c），即图15.5b的左半部分，这给了我们直观的认知，来解释所谓数值编号自下而上的排序究竟是什么意思。图16.1c像似一张家族谱系图，一对父母生育到了第六代，有64个子孙。上图16.1a是下面的图16.1c“中分拗转”的结果。而图16.1a和16.1b则是各自的“大横图”（图15.5b的左半部和右半部）从中间“拗转”的结果，与八卦序的“小横图”两仪相逆后“中分拗转”成了先天八卦图（圆形或八角形），道理是一样的。

从无极到太极，从0到1，就蕴涵着一雌一雄；太极生阴阳两仪，表达为阴爻（黑色）和阳爻（白色）；1对雌雄，生出2对雌雄，是“两仪生四象”；2对雌雄再生出4对雌雄，则“四象生八卦”，成为8个三爻纯卦。然后继续，生出16、32，（《易经》里没有四爻卦、五爻卦的概念，故无以名之，这里只是为了过程解释的方便），直至生成了64个六爻卦。^[1]（可参见图3.2）

我们已经分析过了，六爻重卦是两个三爻卦的叠加，所以8个三爻卦直接生成8×8=64卦。顺便提一下，邵雍的“加一倍法”，是2的2的二次方而非2的加倍，这方面的讨论我们将在以后展开。

a1.61图

图16.1b

图16.1c

图16.1d

图中的64×6=384个小方格，代表384根爻，白格为阳爻，数值为1，黑格为阴爻，数值为0。若以阴阳分，从行来看，第一行初爻权重为1；第二行二爻，权重为2；第三行三爻，权重为4……直至第六行上爻，权重为32。从列视之，以权重计值，坤卦全阴，数值编号为0，乾卦全阳，数值编号为63；夬卦五阳上阴，数值编号为31，剥卦五阴上阳，数值编号为32……如此等等。

好比是一棵“倒长的家族树”，从根开始往下生长：根长出枝干，再经过枝干往下伸展出枝叶。所谓“自下而上”，乃从下往上看，初爻的叶是长在二爻的小枝下的，正如二爻是长在三爻的小干下的、而三爻又是长在事爻的枝干下的……直至上爻的根——太极1，从而回溯到无极0的。请注意，叶（第六代）的配对，并不是相间的雌雄，而是相对于谱系的两端对称的黑格（雌）和白格（雄）。例如，坤和乾、复和姤……直到中央的夬和剥，彼此的初爻必定是一黑一白，也就是一阴一阳，其数值编号为一奇一偶，而数值编号之和必为63（图16.1c）。

图16.1b是下面的图16.1d“中分拗转”的结果。把上面的图16.1b展开来看（即图15.5b的右半部），就是下面的图16.1d，以便比较直观地理解，所谓自上而下的邵雍排序究竟是什么意思。不妨把图16.1d看做是一棵树，从根、枝干，往上一直生长到叶，向上生长出2对、4对、8对、16对的“干、枝、叶”，共有64卦。

图16.1d中的64×6=384个小方格，表示192条阳爻（白格），数值均为1；阴爻也是192条（黑格），数值均为0。

若以阴阳分，从行来看，第一行初爻是从根（太极1）分出的阴阳两支总干，权重为32；第二行的二爻是粗干，权重为16；第三行的三爻，枝干比较细些，权重为8……直至第六行的上爻是叶子，权重为1。从列的角度来看，坤卦全阴，数值编号为0；乾卦全阳，数值编号为63；剥卦五阴上阳，邵雍编号为1；夬卦五阳上阴，邵雍编号是62；姤卦是初阴五阳，邵雍编号为31；而复卦是初阳五阴，它的邵雍编号是32……

这里所说的“自上而下”，乃指的从根往上长，经过干枝，生长到叶子。初爻的根上长出二爻的干，三爻的枝又是长在二爻的干上面的，一直向上生长，最终伸展成上爻的叶子。

同时请注意，叶子（上爻）的配对，并非相间的雌雄，而是两端趋向中心的对称的黑（雌）白格（雄）。例如，坤卦和乾卦、剥卦和夬卦……直到正中央的姤卦和复卦。彼此的上爻必定是一黑一白，也就是一阴一阳，其数值序号则是一奇一偶。邵雍排序的编号之和也必定是63（请见图16.1b）。

请注意，在图16.1a和16.1b用颜色标识出来的8对卦，两种排序里面都是第0、7、11、12、18、21、25、30对卦。而且第7、11、21、25四对，相互倒了个个儿。例如，在数值方法排序里，泰卦（7）—否卦（56），成了邵雍排序的否卦（7）—泰卦（56）；随卦（25）—蛊卦（38）则变成里邵雍排序中的蛊卦（25）—随卦（38）。表明这四对卦是“错综卦”，错和综的关系同时并存。除此而外，其他的24对48个卦都是重新配的对，它们的排序也都变得不同了。譬如，周易里的屯卦（3）—蒙卦（4）、革卦（49）—鼎卦（50），在数值排序里是屯（17）—鼎（46）、革（29）—蒙（34），在邵雍排序里则成了屯（34）—鼎（29）、革（46）—蒙（17）。

其中的道理前文已有述及，这里就看得更加清楚了：对卦彼此的排序究竟如何，根子还是在八个三爻纯卦里，让我们继续考察。前文已有所解析，结论是，三爻的八个纯卦，地—天、水—火、山—泽、雷—风构成对卦，阴爻阳爻的互抱互变，也就是相互否定，每对纯卦的卦序之和都是7。

那么，八个纯卦里哪四卦属阴仪，哪四卦属阳仪？我们提出的分阴分阳的原则，是按照纯卦的阳爻条数来分：阳爻为奇数的，1或者3，为阳仪卦；为偶数的2或者0，是阴仪卦。从阴爻的条数，同样也能分出阴仪和阳仪：阴爻条数为奇数的（1或3）为阴仪卦；阴爻为偶数的（2或0）则为阳仪卦。于是，风、火、泽、地为阴仪卦，阴度渐次上升（阳度随之消减）；雷、水、山、天为阳仪卦，阳度渐次上升（阴度则随之消减）。这和许多古籍所主张的若合符节，把风、火、泽、地定为阴仪四宫，雷、水、山、天定为阳仪四宫。

它们的邵雍编号，是地0、山1、水2、风3、雷4、火5、泽6、天7，既是阴阳两仪相逆的结果，又是阴阳此长彼消的结果。山1—水2—雷4—天7是阴消阳息的过程，而泽6—火5—风3—地0则是阳消阴息的过程。若是依据数值编号排成的序，阴消阳息的过程以雷1—水2—山4为顺序，直至天7；而阳消阴息的过程，顺序则是风6—火5—泽3直至地0。我们认为数值编号的排序更为合理。为什么？（理由在第八讲里已有论述，可参阅。）

理据是，在阳仪中阳度渐次上升，而在阴仪中渐次上升的是阴度。这涉及易卦的大循环，以及整个64个卦的排序问题。前篇的第十一讲对此已经引入了讨论，我们将在下一讲继续展开。这里先做个铺垫，请见下面的图16.2a，这是个典型的“八卦太极图”，它非常巧妙地涵盖了相反相成的两个过程——两仪相逆和阴阳消息——的变化。^[2]

图16.2a

图16.2b

图16.2c

图16.3a　面南背北，注意是太极图旋转是顺时针右旋

图16.3b　面北背南，注意鱼的游向同样是顺时针的右旋

为了证实这一点，我专程到河南淮阳的太昊陵去“朝拜”过一次，产生了不少感悟。为了增加公信力起见，图16.3a和b的先天八卦坛是直接从当地的官方网站上直接下载的。无论向北看的图16.3b（符合现方位认知习惯），还是朝南看的图16.3a，互抱着的鱼，游向都是顺时针的。只有取其镜像，鱼的游向才可能是逆时针的。不过这样一来，“伏羲八卦方位”也必须成镜像。其结果，应当如图16.3c。

图16.3c

从图16.3c里你还能看出些什么“名堂”来吗？仔细思考这张图，对于进一步理解我们的解析会有帮助。从卦名的汉字可以看出，当我们对图像做了旋转、颠倒，或取其镜像，卦名的汉字不再是原来的字型，尽管你还认得它们。然而卦象呢？哪几卦没变化？哪几个变了，而变又是在何种情况下发生的？

【注释】

[1]其实这并不难理解。前面已有所解说，所有的（六爻）易卦都是两个三爻卦的叠加，本不该有所谓“四爻卦”、“五爻卦”之类的。如果用“家族树”来比喻，上卦构成八个“外宫”，是“八旗子弟”；每旗内又有“八房”。这里的解说不过为了把过程用易懂的方式表述出来而已。

[2]这个图像世称“太极真图”或“自然先天图”，乃“伏羲八卦方位图”和“太极图”结合而成的。“伏羲八卦方位图”，简称“八卦图”，出自北宋的邵雍之手，是所谓“先天之学”。至于“（古）太极图”（图16.2c）的出现，最早的记载则在元际或明初，据说是从蔡元定的后代那里传出的。两者的出现在时间上差了近两百年。
前几讲已有提到过蔡元定（字季通，1135—1198），是南宋专研易学的大学问家，朱熹（1130—1200）经常相与深入切磋的挚友。“朱文公属其友蔡季通如荆州，復入峡，始得其三图焉……”入川觅得的三张图，不少人推测，应当包括“先天太极图”，但被认为被蔡元定秘藏了起来，朱熹从没看到过这一张图。事实上，在《周易本义》卷首，朱熹列出的仅“河图”、“洛书”两图，而无“太极图”。种种猜测至今未有定论，成了《易经》探索上一段有名的“公案”。不过这给了我们启示，“太极真图”有两个源头，把两张图画在一起，因此很有可能出错，需要很审慎地分开来探究，然后再结合在一起，避免产生误解或被误导。
“太极图”好似互抱着两条鱼，黑色的阴鱼和白色的阳鱼，白黑两只鱼眼，分别嵌入彼此。白阳鱼从鱼尾到鱼头，表示阴消阳息的过程，阳的极致表达成阳鱼眼，嵌在阴仪里；而黑阴鱼从鱼尾到鱼头表示阳消阴息的过程，阴的极致表达成阴鱼眼，嵌在阳仪里。阴鱼和阳鱼互抱着，游向是顺时针（右旋）还是逆时针（左旋），必须是从鱼尾游向鱼头。不然解读出的讯息会有极大的出入，甚至可能颠覆易学家对易卦周流变化的某些学说。
譬如，图16.2a和图16.2b就有常见的矛盾。两者的“伏羲八卦方位”是同样的，然而“太极图”的阴阳鱼的游向却正相反，分别为右旋顺时针和左旋逆时针。那么，哪个是正确的呢？正确的图至多只能居其一。请看图16.3的两张照片，都在河南淮阳市的太昊陵的先天八卦坛拍摄的，一个比较权威的诠释。