刘琨与郭璞

（一）刘琨

现在我们见到的刘琨各类体裁的文学作品，都是他做并州刺史后与敌人作斗争的生活反映。在他的许多笺、表、书、盟文中，我们可充分感到他当时处境的艰危，及志切复仇的忠烈悲愤气概。而他在这残酷的斗争中，心情上遭受的惨伤，曾于《答卢谌书》（《文选》卷二五）中沉痛地倾吐出来：

……昔在少壮，未尝检括，远慕老庄之齐物，近嘉阮生之放旷，怪厚薄何从而生，哀乐何由而至。自顷张，困于逆乱，国破家亡，亲友凋残。负杖行吟，则百忧俱至；块然独坐，则哀愤两集。时复相与举觞对膝，破涕为笑，排终身之积惨，求数刻之暂欢，譬由疾疢弥年，而欲一丸销之，其可得乎！……然后知聃周之为虚诞，嗣宗之为妄作也。……

在这里，我们除了从他声泪俱下的悲诉中，感到他心情中创痛之深重；还可看到，由于残酷的现实生活给予他的锻炼，使他的思想感情不得不由早年的浪漫而归到当前的现实。由此也可证明，永嘉前后一班统治贵族高谈玄理之为彻底虚伪。他的这篇书信，是为了致送《答卢谌诗》（《文选》卷二五诗与书相连）而写的。在那篇四言体的诗中，也迸发着作者深重的家国之痛，如云：

厄运初遘，阳爻在六，乾象栋倾，坤仪舟复。横厉纠纷，群妖竞逐，火燎神州，洪流华域。彼黍离离，彼稷育育，哀我皇晋，痛心在目。

郁穆旧姻，嬿婉新婚，裹粮携弱，匍匐星奔。未辍尔驾，已隳我门，二族偕复，三孽并根，长惭旧孤，永负冤魂。

前首指西晋王朝的倾覆，后首指刘、卢二家族的破灭。诗中并形象地描绘出剧烈的天翻地覆中的现实悲惨景象，极真实地概括地展示出地狱般的中原社会图景，是这一历史时期罕见的片段真实写照。

刘琨的诗歌，除了几首四言的《答卢谌诗》外，还有两首五言的《扶风歌》和《重赠卢谌》：

朝发广莫门，暮宿丹水山，左手弯繁弱，右手挥龙渊。顾瞻恋宫阙，俯仰御飞轩，据鞍长叹息，泪下如流泉。系马长松下，发鞍高岳头，烈烈悲风起，泠泠涧水流。挥手长相谢，哽咽不能言，浮云为我结，归鸟为我旋。去家日已远，安知存与亡，慷慨穷林中，抱膝独摧藏。麋鹿游我前，猿猴戏我侧，资粮既乏尽，薇蕨安可食！揽辔命徒侣，吟啸绝岩中，君子道微矣，夫子故有穷。惟昔李骞期，寄在匈奴庭，忠信反获罪，汉武不见明。我欲竟此曲，此曲悲且长，弃置勿重陈，重陈令心伤。（《扶风歌》）

握中有悬璧，本自荆山璆，惟彼太公望，昔在渭滨叟，邓生何感激，千里来相求，白登幸曲逆，鸿门赖留侯，重耳尊五贤，小白相射钩，苟能隆二伯，安问党与仇。中夜抚枕叹，想与数子游，吾衰久矣夫，何其不梦周！谁云圣达节，知命故不忧，宣尼悲获麟，西狩泣孔丘。功业未及建，夕阳忽西流，时哉不我与，去乎若云浮。朱实陨劲风，繁英落素秋，狭路倾华盖，骇驷摧双，何意百炼刚，化为绕指柔。（《重赠卢谌》）

这两首诗充分体现出这位民族志士在艰危处境中的慷慨悲凉情绪，从这种生活感情形成的诗的风格是沉郁清壮的。《扶风歌》是他在光熙元年（306）赴任并州刺史的旅途中写的，其中表现的，乃是对于京城的悲恋、旅途的艰困及对事业前途的忧虑而互相联系着的，我们必须结合当时各种历史情况来理解。当他“顾瞻恋宫阙”时，不禁“据鞍长叹息，泪下如流泉”，最后对宫阙“挥手长相谢”，乃至“哽咽不能言”。他对宫阙之所以这样悲恋，一方面由于他感到时势的艰危，所以说“去家日已远，安知存与亡”，而随后所叙写路途中的艰困之状，即具体地反映出当时时势的艰危。另一方面，由于当时统治阶级内部不断翻覆地互相倾轧屠杀，使他对于作为政治根本的朝廷，不能不多所顾虑，这点从他最后深慨于李陵之事表示得很明白。因此，他的这首诗所表达的复杂的感情中，即交织地反映着当时的民族矛盾和统治阶级内部的矛盾。

钟嵘曾称刘琨“仗清刚之气”（《诗品序》），他的“清刚之气”乃是从其具有强烈爱国热情的斗争生活中腾发出来的，正如孟子说“浩然之气”乃“集义所生者”一样，所以才具有震撼读者心灵的巨大力量。钟嵘又说他“善为凄戾之词，自有清拔之气，琨既体良才，又罹厄运，故善叙丧乱，多感恨之词”，便确切地道出了他的诗歌艺术成就与其实际斗争生活的关系。

（二）郭璞

郭璞（276—324），字景纯，河东（今山西省南部）闻喜人。好经术，博学有高才，精于卜筮之术。永嘉之乱，璞避乱到江南，东晋元帝时为著作佐郎，明帝时为王敦的记室参军。王敦阴谋反叛，使璞卜筮，璞要借以阻止王敦，即告敦卜得凶卦，起事必无成，本身并且有祸，以此触敦之怒而被杀。及王敦事平，晋王朝追赠璞为弘农太守。璞著有《尔雅注》、《三仓注》、《方言注》、《穆天子传注》、《山海经注》及《子虚赋注》和《上林赋注》，都是在学术上有贡献的著作。他的文学创作，《江赋》（《文选》卷一二）一篇在当时颇为人所赞美，而我们认为值得提出的是《游仙诗》。

郭璞的《游仙诗》共有十四首（《文选》卷二一选有七首），这些诗虽题名《游仙》，而实质上仍是咏怀之作。这种假托神仙以抒写怀抱的方法，其来源也是久远的。最早如屈原在《离骚》结尾表示将远逝西海，即为抒发其在现实生活中的抑郁之怀。随后托名屈原的《远游》，即进而直接明显地说：“悲时俗之迫阨兮，愿轻举而远游……闻赤松之清尘兮，愿承风乎遗则。”至于以“游仙”作为诗的篇题，据现存的材料，最早始于曹植，其内容仍是托志于神仙以抒发其人生的抑郁。所以郭璞的《游仙诗》，乃是沿袭着前人运用这一题材的精神传统的，不过在五言诗的《游仙诗》中，他的这十四首最为宏丽。

据《晋书·郭璞传》记载，璞到江东，以才学与庾亮、温峤并为太子司马绍所重视，后来温、庾二人并居高位，而璞仍沉于下僚，乃感于自己才高位卑，而著《客傲》一篇，以排遣其不平之情。他的《游仙诗》，也是基于他的这种人生实感而抒写的。它们的内容，大概包含隐遁和神仙两个方面，而其步骤则是从隐居修炼以企求登仙。过去许多批评者或因他篇中杂有许多隐遁之事，即认为失去列仙之趣；或是认为他实是歌咏隐遁，这都是一偏之见。如其第一、二首（“京华游侠窟”、“青溪千余仞”）所写的确是隐士的山林情趣，第一首中说：“灵溪可潜盘，安事登云梯！”还表明其志在隐居而不在乎神仙，而第二首最后说：“灵妃顾我笑，粲然启玉齿，蹇修时不存，要之将谁使？”即有对于神仙的企慕之意。第三首“翡翠戏兰苕”则兼写隐居与神仙之事，即由隐居而与神仙接触。以下各首所写，或因人生年命短促而想腾驾为仙，或企求由修炼而登仙，或为想象的神仙情态，总之整个的感情趋向乃是对于神仙的向往，而其步骤则是希望从隐遁、修炼以达到神仙。我们必须联系所有各首来看，才能明白作者的整个思想感情体系，而不致固执于某一片面。至于作者这种思想感情之所以产生，他在诗的第五首“逸翮思拂霄”给了我们重要的启示：

逸翮思拂霄，迅足羡远游，清源无增澜，安得运吞舟！珪璋虽特达，明月难暗投，潜颖怨青阳，陵苕哀素秋，悲来恻丹心，零泪缘缨流。

郭璞生活在晋朝政权南渡之际，这时玄谈之风已侵染到诗坛，当时诗篇，都“理过其辞，淡乎寡味”。郭璞的“游仙”之作，虽表面上仍未免脱当时玄风的影响，所歌咏的是仙道之事，但其所寓藏的个人坎不平的情绪，却可令人亲切地感触到。而其辞采之清美，亦有助于其各种情调的渲染。所以郭璞的诗风，在当时寂寞的诗坛上，确是令人觉得卓越可贵的。钟嵘曾说他“文体相辉，彪炳可玩，始变永嘉平淡之体，故称中兴第一”。刘勰亦于《明诗》篇叙述了东晋诗风的颓堕后说：“所以景纯仙篇，挺拔而为俊矣。”都是从其诗风之能超越当时流俗来肯定的。但在当时“彼众我寡”的情势下，郭璞的诗风，并未产生什么影响，不过以其闪烁的光辉，划破当时诗坛的黑暗沉寂而已。