敢向邻居试螳臂

名词“螳臂”，成语“螳臂当车”，出自《庄子·人间世》：

颜阖将傅卫灵公太子，而问于蘧伯玉曰：“有人于此，其德天杀。与之为无方，则危吾国；与之为有方，则危吾身。其知适足以知人之过，而不知其所以过。若然者，吾奈之何？”

蘧伯玉曰：“善哉问乎！戒之，慎之，正汝身也哉！形莫若就，心莫若和。虽然，之二者有患。就不欲入，和不欲出。形就而入，且为颠为灭，为崩为蹶；心和而出，且为声为名，为妖为孽。彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无町畦，亦与之为无町畦；彼且为无崖，亦与之为无崖；达之，入于无疵。

“汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。戒之，慎之，积伐而美者以犯之，几矣！

“汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒也。时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类，而媚养己者，顺也；故其杀者，逆也。

卫灵公和蘧伯玉是孔子时期的卫国的国君和有名大臣，《论语》一书有关于他们史事活动的记录。颜阖是鲁国人。颜氏家族是孔子的娘舅家，孔子的不少学生出自颜氏。此处记载：鲁国学者颜阖向卫国大臣蘧伯玉请教，如何当好卫灵公太子的老师？

庄周先生记载下这个故事：

颜阖将要去做卫灵公太子的师傅，便去请教蘧伯玉说：“现在有一个人，他的天性凶残。如果不用法度去劝导他，势必要危害国家；如果用法度去规劝他，势必要危害到我自己。他的智力刚够得上知道别人的过错，却不知别人为什么犯这样的过错。像这种情况，我该怎么办呢？”

蘧伯玉说：“你问得很好！要警惕啊，要谨慎啊，要端正你的行为！外表不如表现将就顺从的样子，内心不如抱着调剂的态度。虽然如此，这两者仍免不了有灾患。外表将就随顺他而不能过分陷入，内心调剂诱导他而不能有所显露。外表过分将就顺从他，难免招来堕落、毁灭、垮台和失败；内心调剂诱导他太显露，就会招致声名之祸、妖孽之灾。他如果像婴儿那样天真无知，你也姑且和他一样像婴儿那样天真无知；他如果没有界限的约束，你姑且也像他一样没有界限的约束；他如果放荡不羁，你姑且也像他一样放荡不羁；这样委婉地引导他，使他渐渐地达到无过失的境地。

“你不知道那螳螂吗？奋力举起双臂去阻挡车轮，却不知道自己的力量根本就不胜任，这是因为它把自己的才能看得太了不起的缘故。要警戒啊，要谨慎啊，经常夸耀自己的才能去触犯他，这就危险了。

“你不知道那养虎的人吗？他不敢拿活的小动物去喂养，因为怕它在搏杀活物时引发它凶残的天性；也不敢把整个小动物丢给它，因为怕它在撕裂过程中激起它残忍的天性。伺候着它的饥饱来喂食，疏导它的喜怒之情。虎与人不同类别，而虎却喜欢喂养它的人，这是因为人们随顺了虎的性子；虎所以伤害人，那都是人们违逆了虎的性情的缘故。

“有那爱马的人，用精美的竹筐盛马粪，用珍贵的大蛤壳接马尿。一旦有蚊虻叮咬在马身上，那爱马的人如若拍打不及时，马就会怒气冲天，咬断勒口，挣断辔头，损坏胸络。本意在于爱马而结果却适得其反，这可以不谨慎吗？”

颜阖提出个两难命题：如果不用法度去劝导太子，势必要危害国家；如果用法度去规劝太子，势必要危害到自己。

蘧伯玉的指导方针则是：外表不如表现将就顺从的样子，内心不如抱着调剂的态度。

庄周假借颜阖与蘧伯玉的问答，阐明“顺物无己”的思想。由于所描写的对象不同，这里提出了“顺”为“导”的教育方法，而目的是“达”，即“达之无疵”。庄子于此，唯恐人物史话不足以说清“顺达”的要害，还以蘧伯玉的名义编撰了三则动物寓言，通过螳螂的恃才傲物、老虎与养虎者的顺逆关系和爱马者的遭遇，分别阐明了“顺物”的重要性。

《人间世》，所言即，人在世间的生活。当时的社会正处于转型期，中央政权的衰微，各诸侯国相继崛起争霸，弱小诸侯国不甘被吞并，于是强权、扩张、暴力与战争、掠夺、争斗成为时代的主题，而野心、残忍、暴虐、阴险、狡诈、欺骗等违反人性的现象和事件比比皆是，人们如同生活在一个血淋淋的角斗场上，难以聊生。

庄周《人间世》的主旨在描述人际关系的纷争纠结，以及他处自处之道。庄子处在这个权谋狯诈的战争时代，统治者凶暴贪婪，人民横遭杀戮，社会动荡不安。庄子揭露了人间世的险恶面，而他提供的他处与自处之道却是无奈的。庄生的哲学让人能够化险为夷，在险能安。庄子知命之不可违抗，知人在命运面前无能为力，既不抗拒，也不怨愤，也不颓废，而是以一种恬然达观的态度，以一种无可奈何的态度来对待自己，一种只求适应并不求改变的乱世人生哲学。《人间世》则主要是面对险恶的社会现实，解决“涉乱世以自全”（王夫之语）的养生方法和养生宗旨。

《人间世》第三节蘧伯玉讲的三则寓言，以“螳螂”故事最为有名，后来流行为成语“螳臂当车”，比喻不自量力，必然失败。

1959年12月，毛泽东创作了《七律·读报》一诗，其中化用了庄子“螳臂当车”典故：

托洛茨基到远东，不和不战逞英雄。

列宁竟撇头颅后，叶督该拘大鹫峰。

敢向邻居试螳臂，只缘自己是狂蜂。

人人尽说西方好，独惜神州出蠢虫。

（吴正裕主编，李捷、陈普副主编：《毛泽东诗词全编鉴赏》，中央文献出版社2003年版，第633页）

诗句“托洛茨基到远东”，借托洛茨基之名，暗指赫鲁晓夫1959年10月访华回国后到了苏联远东海参崴等地。1959年9月，苏联赫鲁晓夫访问美国，在总统别墅戴维营同艾森豪威尔总统会谈，献媚讨好美国，同美国搞缓和，乞求和平。随后，他宣扬戴维营精神，鼓吹同艾森豪威尔的会谈“在国际关系的气氛中引起了转暖的某种开端”，苏、美两国首脑坐在一起，人类历史就进入了“新的转折点”。

同年9月30日，赫鲁晓夫访美后匆匆赶到中国。10月2日举行的中苏会谈，内容包括台湾问题、释放在押美国人问题、西藏问题、中印边界问题和印度支那问题。除印度支那问题双方有一些共同点外，在其他问题上双方的观点针锋相对。赫鲁晓夫试图压中国向美国让步，以利于他改善苏美关系；中国则加重了对赫鲁晓夫对美政策的疑虑。双方发生争吵，不欢而散。

本诗“不和不战逞英雄”句有两层意思，一是说赫鲁晓夫蛮横逞强，攻击中共领导人是“不战不和”的托洛茨基主义；二是作者反唇相讥，暗喻赫鲁晓夫是搞“不和不战”的狗熊，揭露他在战争与和平问题上的尴尬立场，即既同美国搞缓和又同美国搞军备竞赛，既不肯支持被压迫民族和人民的革命战争，又不愿真心维护世界和平，是真正的“不战不和”的托洛茨基主义。赫鲁晓夫同托洛茨基一样是机会主义者。“逞英雄”，是反讽的语调，化庄为谐，使讽刺对象成为滑稽形象。

毛泽东在这首诗的颈联引用了《庄子·人间世》第三节“螳臂当车”的典故。

“敢向邻居试螳臂，只缘自己是狂蜂。”颈联用比兴手法揭示赫鲁晓夫的反华嘴脸。邻居，指中国；试螳臂，指螳臂当车，比喻不自量力，必遭失败。颈联是一个倒装的因果复句，意谓赫鲁晓夫推行其大国沙文主义政策，不自量力，敢于向中国挑衅和攻击，只因为他像发了狂的马蜂，政治上丧失了理智。毛泽东化用“螳臂当车”典故入诗，显示了强烈的自信心和对霸权主义者的鄙夷与蔑视。

本联句中“试螳臂”的本事是指：1958年赫鲁晓夫集团向中国提出建设长波电台和成立共同舰队问题，企图从军事上控制中国，损害中国的主权；1959年6月苏联单方面撕毁了中苏双方签订的国防新技术协议，拒绝向中国提供原子弹样品和生产原子弹的技术资料；1959年9月9日苏联塔斯社在关于中印边境事件的声明中偏袒印度当局；1959年10月，赫鲁晓夫在中苏会谈中和回国后对中国政策的横加指责；等等。

毛泽东的这首《七律·读报》诗，是时事政治讽刺诗。其中运用古典，恰到好处，又融入了新鲜名词，通俗易懂，明白晓畅，增强了形象感和思想性。庄子的寓言“螳臂当车”在于说明“顺物”的重要性，毛泽东化用此典在于嘲讽霸权主义举动是不自量力！