神思第二十六

【校字】

是以意授於思，言授於意。

各本皆如此。按兩“授”字疑皆當作“受”，此言文意受之文思，文辭又受之文意。蓋有文意始有文辭，而其本皆在文思也。

據案。

顧廣圻校作“鞍”，是。

未費。

按“費”疑當作“貴”。

【釋義】

此篇分四段。初段總論神思之要。次段明言不盡意，故貴修養心神，使其虚靜。中分四節：首詳神思與外物交融通塞之理;次明修養心神之術，在乎虚靜;次言爲文必資修養心神之故，終論心神得修養之效。三段論思有遲速，心神得修養，則均無害。中分三節：初舉思有遲速之證;次言皆資博學練才;終明博練之效，可免二患：博練，即前段積學四句，而歸本於虚靜二字。末段補論爲文有待修改之功，及文事之妙，有非可言説者二意：首言修改而後工者，屬之人力;次言文心得其修養者，其文超妙，有非言語文字所能盡者。論文思至此，可謂無餘藴矣。

此篇最要者二義：一論内心與外境交融而後文生之理，二論修養心神乃爲文要術之故。總此二義，而後知舍人論文之精微。兹先釋第一義。試攝要圖之於下。

上圖所表，即作者内心與外境交融而後文生之理。蓋“神居胸臆”，與物接而生感應;志氣者，感應之符也。故曰“統其關鍵”。“物沿耳目”，與神會而後成興象;辭令者，興象之府也，故曰“管其樞機”。然則辭令之工拙，興象之明晦係焉;志氣之清濁，感應之利鈍存焉。易詞言之，即内心外境之表見，其隱顯深淺，咸視志氣、辭令爲權衡：志氣清明，則感應靈速;辭令巧妙，則興象昭晰。二者之於文事，若兩輪之於車焉。千古才士，未有舍是而能成佳文者。然而能言其理者，獨於此篇見之。此舍人之所以卓絶也。以上釋第一義竟。

其論修養心神乃爲文之首術者。舍人論文，輒先論心。故《序志》篇曰：“夫文心者，言文之用心也。”蓋文以心爲主，無文心即無文學。善感善覺者，此心也;模物寫象者，亦此心也;繼往哲之遺緒者，此心也;開未來之先路者，亦此心也。然而心忌在俗，惟俗難醫。俗者，留情於庸鄙，攝志於物欲，靈機窒而不通，天君昏而無見，以此爲文，安從窺天巧而盡物情哉?故必資修養。舍人虚、靜二義，蓋取老聃“守靜致虚”之語。惟虚則能納，惟靜則能照。能納之喻，如太空之涵萬象;能照之喻，若明鏡之顯衆形。一塵不染者，致虚之極境也;玄鑒孔明者，守靜之篤功也。養心若此，湛然空靈。及其爲文也，行乎其所當行，止乎其所當止，不待規矩繩墨，而有妙造自然之樂，尚何難達之辭，不盡之意哉?故曰“馭文之首術，謀篇之大端”也。以上釋第二義竟。

修改之功，爲文家所不免，亦文家之所難。舍人拙辭二語，陳義至確。蓋孕巧義於拙辭者，辭修而後巧義始出;萌新意於庸事者，察精而後新意始明。作者臨文，每遇此境，徒以憚於反復，疏於斟酌，遂令一字之媸，傷其全句，一句之病，害及全篇，亦綴文之通病，運思之微瑕也。故舍人特於篇終出此一義。至“摯鼎”、“扁斤”之喻，則以譬文思之超妙，有非言語所能形容，而天機駿利者，自然動合矩度也。