——游方道士徒有慕
先秦以降，历代都有热中养生之人。但通过什么路径实现目的，则分歧极大。战国秦汉的方士和东汉以后的一些道士，千方百计寻求仙药或炼制所谓“金丹”，幻想服食之后就可长生。明代哲学家王阳明以诗批之，曰：
长 生
明·王守仁
长生徒有慕，苦乏大药资。[1]
名山遍探历，悠悠鬓生丝。[2]
微躯一系念，去道日远而。[3]
中岁忽有觉，九还乃在兹。[4]
非炉亦非鼎，何坎复何离？[5]
本无终始究，宁有死生期？[6]
彼哉游方士，诡辞反增疑。[7]
纷然诸老翁，自传故多歧。[8]
乾坤由我在，焉用他求为。[9]
千圣皆过影，良知乃吾师。[10]
【题解】
此诗选自上海大一统书局民国十六年（1927）印行的《王文成公全集》卷之二十。原题《长生》，意在揭明道士追求长生的荒谬，指出自我才是生命的主宰。
作者王守仁（1472—1528），字伯安，浙江余姚（今浙江省余姚市）人。弘治六年（1493）中进士，走上仕途。开始并不顺利，曾得罪大宦官刘瑾，被廷杖下狱，贬到人迹罕至的贵州龙场当驿丞，后移卢陵知县。刘瑾垮台后，王氏地位节节上升。历刑部主事、兵部主事、右佥都御史，南赣、汀漳等地巡抚，曾先后镇压了江西、福建、广东等地的农民起义，活捉反叛朝庭的宁王朱辰濠，战功赫赫。但他又是明代著名儒家学者，集心学之大成。他曾在浙江绍兴的阳明洞隐居读书，又曾创办阳明书院，从事学术研究和讲学活动，所以后人称为阳明先生。其学说称为“王学”或“心学”，与程朱理学并峙。卒后谥“文成”。其文博大畅达，诗秀逸有致，世称姚江派。著有《王文成公全书》三十八卷，与《阳明乡约法》等，并行于世。《明史》卷一百九十五有其传。
【注释】
[1]“长生”二句：有人徒然羡慕长生，但苦于缺乏炼制金丹大药的金钱。道士认为服食金丹大药，就一定长生不老。诗人否定此说。
[2]“探历”：探访和经历。“悠悠”句：在不知不觉中，鬓上长出白发。
[3]“微躯”句：微小的身躯系于一个念头，指长生愿望。“去道”句：离开大道一天远一天。
[4]“中岁”句：中年时忽然有所觉悟。“九还”：指金丹在炉鼎内的变化要经过九个阶段。“乃在兹”：就在这里，指炉鼎内。
[6]“本无”句：本来就没有开始、终结可以探究。“宁有”句：哪有什么死生之期。
[7]“彼哉”二句：那些游方的道士啊，以诡辩之辞为炼丹作论证，反倒使人更加怀疑（炼丹的合理性）。
[8]“纷然”二句：此前许多炼丹的老道士，各自传授下来的炼丹理论和方法，存在许多分歧。
[9]“乾坤”二句：天地万物是由于我而存在的，何必要到我之外寻求长生之道呢？作者以“心”为世界的本原，认为“心外无物”，“心外无理”，故有此说。
[10]“千圣”二句：以往的千百个圣人，都是过去的影子，“良知”才是我真正的老师。“良知”，孟子用语，本指天赋的道德观念，并不是从外面学得的。王守仁据此提出“致良知”说，认为“心”中具备一切，不假外求。
【简析】
此诗前十六句批判道士炼制、服食金丹的思想行为，是虚妄和违道伤生的，很有深度和说服力。最后四句提出自己的观点和主张，突出“良知”的作用，强调自己把握自己的命运，具有积极意义。在此可将“良知”看作合理的思想。养生之道必须符合事理，方有成功可能。但诗人是以心本论看待长生问题的，具有明显的主观唯心主义色彩。
诗人还有两首短诗，也突出这一思想。如《答人问道》诗：“饥来吃饭倦来眠，只此修行玄更玄。说与世人浑不信，却从身外觅神仙。”《寄题玉芝庵》诗：“尘途骏马劳千里，月树鹪鹩足一枝。身既了时心亦了，不须多羡碧霞池。”也值得玩味和借鉴。
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