嗜欲伐生损性命

——人生中和为至德

嵇康之子嵇绍（253—304），与其父效忠的朝廷不同，分别为曹魏和司马晋，但均主张道德养生。嵇绍对当时官僚富豪石崇的极度奢靡生活看不下去，就写诗赠石，告诫他嗜欲伐生、仁者安身的道理，其诗曰：

赠石季伦诗

晋·嵇绍

人生禀五常，中和为至德。[1]

嗜欲虽不同，伐生所不识。[2]

仁者安其身，不为外物惑。[3]

事故诚多端，未若酒之贼。[4]

内以损性命，烦词伤轨则。[5]

屡饮致疲怠，清和自否塞。[6]

阳坚败楚军，长夜倾宗国。[7]

诗书著明戒，量体节饮食。[8]

远希彭聃寿，虚心处冲默。[9]

茹芝味礼泉，何为昏酒色？[10]

【题解】

此诗选自《先秦汉魏晋南北朝诗》上册《晋诗》卷七。原题中“石季伦”，即石崇，其字季伦。崇为当时富豪，极奢侈，与贵戚王恺、羊琇等以奢糜相尚。此诗意在规劝，有养生保身之意。

此诗作者嵇绍，字延祖，谯郡銍（今安徽省淮北市濉溪县临涣镇）人，嵇康之子。十岁而孤，事母孝谨。仕于晋，累迁散骑常侍。永兴元年（304），晋惠帝大军败于荡阴，绍以身卫帝，遂见害。有诗文集二卷。

【注释】

[1]“禀”：承受。“五常”：五行，即木、火、土、金、水。“中和”：儒家中庸思想。《四书·中庸》：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”这里把“中和”看作天地万物的最佳状态。“至德”：《论语·雍也》记孔子之言：“中庸之为德也，其至矣乎！”把中庸看成“至德”，即最高的道德。

[2]“嗜欲”：偏好某一方面欲望的满足。有嗜欲，即违背生命的中和之道，所以就会“伐性”，戕贼生命的本性。

[3]“仁者”：这里指遵循中和之道的人。“外物惑”：外在事物的引诱和迷惑。

[4]“贼”：危害。以嗜酒的危害最大。

[5]“内以”二句：人若嗜酒，内伤自己的身心性命，外违人际之间的应有规则。此指酗酒之后，生理紊乱，神志失控，言行反常，有悖纲常伦理。

[7]“阳坚”：战国时人，见于《战国策》之《东周策》、《韩策》，但无打败楚军及长夜宴饮之事。有学者认为：此“阳坚”并非人名，乃指军人阳刚亢奋，作战勇猛，足以打败强大敌军；若长夜宴饮，纵欲无度，必定败国毁家。此说与全诗戒奢靡的意旨甚为吻合。

[8]“诗书”二句：此处的“诗书”，指儒家经典《诗经》、《尚书》，其中明白无误地倡导戒酒。如《尚书·周诰·酒诰》，就是著名的戒酒诰文。“量体”：根据自己身体状况而节制饮食。这里由酒扩展到饮食。

[9]“彭聃寿”：“彭”指彭铿，后世尊为彭祖，他善养生。刘向《列仙传》谓其历夏至殷末，八百余岁，常食桂芝，善导引、行气。“聃”指老聃，即道家始祖老子，后被道教神化，长生成仙。“虚心”：空虚其心，无过分追求。“冲默”：淡泊恬静。

[10]“茹芝”：服食灵芝。“味醴泉”：饮用纯净、甘美泉水。

【简析】

此诗主要劝人戒酒，并及于一切嗜欲。作者的养生思想明显受到其父嵇康《养生论》的影响，主要倾向于道家的养生哲学，其中也有儒家的道德思想。

诗人认为，人的生命过程无不遵循五行规律，以“中和”最为可贵。有嗜欲，即有所偏，偏则违背中和之道，势必戕害生命的根本。所以明智的仁者，能够“安其身”，而不被“外物”所诱惑。无论是美酒佳肴，还是艳丽女子，均不为其所动。在所有的嗜欲之中，当以嗜酒之害最大。一旦酗酒，伤性害命，乱神丧志，不但堵塞了体内的清和之气，还破坏了做人的起码规则。为加强说服力、感染力，作者列举儒、道两方面经验教训。在儒家经典中早就有酒诫，凡作长夜之饮者，往往误事。彭祖、老聃倡导寡欲清心，淡泊无为，均得长寿。可见诗人为劝诫石崇，既动之以情，又服之以理，可谓苦口婆心。

可悲的是，这些道理对石崇而言，无异于对牛弹琴。身居高位、富甲天下的石崇，哪里能够听进如此真挚的劝诫呢？继续贪财斗富，嗜酒好色。结果在争权的过程中惨败被杀，爱妾绿珠跳楼而死，巨财散尽。这一结果竟被此诗事先言中，这无疑给诗中所说道理提供了一个强有力的例证，表明嗜欲是养生之大敌。