天台教與起信論融會章

有客忽問余曰：《起信論》於天台四教[1]，攝屬何耶？余偶對曰：《起信論》是唐朝藏法師制《疏》申通。天台不見文句解釋，此乃各是一家制作，難可和會。客乃動容問曰：“聞天台一宗最能融會。如云[2]：‘以五時八教判釋東流一代時教[3]，罄無不盡。’此語何為？”余乃立理對曰：只恐不許天台融會，若信天台攝屬，容有其理。則《起信》攝屬何難，亦乃自見諸家妍醜。今試為先將教攝論，次為以教會疏。

且夫此《論》宗《百洛叉經》[4]，而首題“大乘”，則理合通於衍門三教[5]。故天台《浄名玄義》云[6]：《佛性》[7]、《唯識》等論通申大乘三教[8]。《唯識》尚具三教，《起信》何不具三？況與《佛性》大同小異。今且於論初後，撮略教文以對三教。論以一心為宗，乃云：總攝世出世法。此則正在圓門[9]，亦兼餘二。真如門有離言[10]、依言[11]、空不空義[12]，則三教之理明焉。生滅門，明初發心住，能少分見於法身。八相成道《涅槃》云[13]：十住能少分見法身[14]，“見不了了”，天台判為圓位。妙樂云[15]：唯《華嚴》、《起信》明初住八相最為顯著，豈非圓位耶？次第翻九相[16]，豈非別位耶？“八地得無功用道[17]”。豈非通教被接之位耶[18]？略引此文，諸可悉例。

客曰：藏師制《疏》[19]，分齊如何？

對曰：賢首立義[20]，望於天台，乃是別教一途之說，未是通方別教。何者？別有教道、證道，彼則唯論教道。別有四門被機[21]，彼乃只論雙。亦別有自他橫豎，彼乃獨論自行豎入。別有多義，彼所不云。未是別教通方，蓋是一途之說。

客乃難曰：彼《疏》“隨緣不變”為宗，天台亦以“隨緣不變”[22]，證於三因體遍[23]，乃是圓意，何言別耶？

余曰：藏師雖用圓名，而成別義。何者？彼云[24]：“真如隨緣，作一切法。”而真如體性常不變。卻謬引《釋論》云：無情唯有法性而無佛性，此則名雖在圓，而義成別。

客曰：別明凝然為理，今以“隨緣真如”而為別理。此據何文？

余返曰：“別理隨緣[25]”，其文稍顯，凝然為理，出自何文？

客曰：此宗講者皆有此言，而未見文疏所出。

余曰：盛將隨緣以凝然二理，簡於性相二宗[26]，此乃出自賢首，天台未見此文。據理，隨緣未為圓極，彼宗尚自判終教[27]，未及於圓。豈天台之圓同彼之終？須知：若凝然，若隨緣，但據帶方便義邊，皆屬別教。

客曰：天台立“別理隨緣”文據如何？

對曰：《止觀》立別教發心境云：“只觀根塵一念為迷，解本記別如來藏[28]，為善不善因[29]。”妙樂云[30]：別教“從無住本立一切法”。乃云：“無明覆理。能覆所覆俱名無住。[31]”又云：真如在迷，生一切法[32]。又云：無明為因，能生九界[33]，必須法性為緣。文證若此，足可依憑。

客曰：疏義在別，此則已明。論具三教，更冀剖析。

余曰：儻有微礙，盡望陳述。

客曰：真如門屬理，具三教可然。生滅門論於地住修證，須依一轍。別則始，終俱別；圓則初，後俱圓。如何三教位次並陳？

對曰：此論宗經，既多明理，是故非一。理既不一，依位修證，如何一途？如《華嚴經》明圓初住，乃云[34]：“初發心時，便成正覺”等，後明地位。卻云[35]：“八地得無功用道。”又《仁王》一偈頌中[36]：“三賢十聖住果報”，在圓十四般若為別[37]，五忍[38]屬通。此一兩經，明位尚爾，況此論宗《百洛叉經》，豈可止有一翻地位？文中缺於三藏位者[39]，既以《大乘》標題，只可唯明衍教。

客曰：且如賢首，學通性相，位繼四依，因何釋義全下天台？

余曰：菩薩弘教，各逗機宜，蓋是一類之機宜，聞一途之說。所以作此申通，未必四依，有不了也。

客曰：既各擅一美，各逗機宜，何須彼此攝屬？

對曰：既知二宗各逗機宜，何須致問？既令攝屬，如上所陳。若論被機，不須和會。

客乃唯唯而退。

[1] 天台四教，《佛學大辭典》：“天台宗之教相判釋，立化儀四教與化法四教，四教之名，通于兩種，其實八教也。”八教，《佛學大辭典》：“于華嚴時乃至法華、涅槃時五時所說，化法之四教與化儀之四教是也。化法之四教者：一、三藏教，經律論之三藏，部類判然，說因緣生滅之四諦，正教聲聞緣覺之二乘，傍化菩薩者。二、通教，說即空無生之四真諦，使通三乘而同學者，但以菩薩為正機，二乘為傍機。三、別教，於二乘之人皆不同，別對菩薩說大乘無量之法者。四、圓教，對最上利根之菩薩說事理圓融之中道實相者（別圓二教之相違唯隔曆二圓融耳）。以上之四教，為化益眾生之法門，故名化法。化儀之四教者，以彼化法說示眾生之儀式作法也。一、頓教，對頓大之機，頓說別教圓教之大法者，如華嚴時是也。二、漸教，對漸機，漸漸次第說化法之四教，如鹿園、方等、般若三時之說相是也。三、秘密教，對一種之機，說秘密之法，使一會之人自他互知者，是由如來身口意之不思議力。四、不定教，於一會之中說一法使聞者異解，或得益或不得益者。蓋化法之四教，如藥味，化儀之四教如藥方，合成八教也。”

[2] 文見高麗諦觀錄《天台四教儀》。

[3] 五時八教，天台一時教。《佛學大辭典》：“天台宗分別佛一代之說法為五時。第一華嚴時。佛成道後，三七日中說《華嚴經》之間。是依經題而與名。第二鹿苑時。說《華嚴經》後十二年中于鹿野苑等說小乘阿含經之間。是就地而與名。第三方等時。說《阿含》後八年說《維摩》、《勝鬘》等諸大乘經。廣（方之義），談藏通別圓四教，均（等之義），被眾機之間。是就所說之法而與名。第四般若時。說《方等經》後二十二年，說諸部《般若經》之間，是依經題而付名。第五法華、涅槃時，《般若》二十二年後，八年說《法華經》，一日一夜說《涅槃經》之間。是亦依經題而付名。荊溪之《四教儀》備釋曰：‘《阿含》十二，《方等》八，二十二年《般若》，談《法華》、《涅槃》共八年，《華嚴》最初三七日。’此五時就經典之部帙而分之者。更立化儀之四教與化法之四教，分別此五時中之說法儀式與所說之教義。是台家所立之五時八教也。”八教，見注① 。

[4] 《百洛叉經》，見龍樹造，姚秦筏提摩多譯《釋摩訶衍論》卷第十。王堅點校本第38、40頁均未用書名號。

[5] 三教，法相宗所立之三教。法藏撰《大乘起信論義記》卷上：“二智光論師遠承文殊、龍樹，近稟提婆清辯。依《般若》等經，《中觀》等論，亦立三教。以明無相大乘為真了義。謂佛初鹿園為諸小根說於四諦，明心境俱有。次於中時，為彼中根說法相大乘，明境空心有唯識道理。以根猶劣未能令入平等真空故作是說，於第三時，為上根說無相大乘，辨心境俱空，平等一味為真了義。又初則漸破外道自性等，故說因緣生法決定是有，次則漸破小乘緣生實有之執。故說依他因緣假有，以彼怖畏此真空故，猶在假有而接引之。後時方就究竟大乘，說此緣生即是性空平等一相，是故即判法相大乘有所得等。為第二時非真了義也，此三教次第。”（唐）湛然述《法華玄義釋籤》卷第一：“故昔教中望今迹門，則三教照理不遍。故三教人實信未生，權疑未盡。”

[6] 《浄名玄義》，《中國佛教》：“智顗弘法三十餘年，其著作之《三觀義》（由《浄名玄義》分出）二卷、智顗前出《浄名玄義》十卷；後為晉王楊廣著疏，並別制《玄疏》。因將前出《玄義》分為三部，即《四教義》六卷、《四悉檀義》二卷、《三觀義》二卷。”

[7] 《佛性》，《佛性論》四卷，天親造，（陳）天竺真諦譯，《大正大藏經》第1610著錄。

[8] 《唯識》，即《唯識論》一卷，天親造，（後魏）瞿曇般若流支譯，《大正大藏經》第1588著錄。並有《成唯識論》十卷，護法等造，（唐）玄奘譯，《大正大藏經》第1585著錄，兩種。通申，通申論，《佛學大辭典》：“三論之嘉祥，區別菩薩所造之論為兩種，通申諸經之旨者云：通申論，如《中論》、《百論》等。別申一經之旨者云別申論，如《智度論》之《釋大品經》。略云：通論、別論。見三論玄義。明智旭稱之為宗經論（通申論），釋經論（別申論）。見《閱藏知津》。”（唐）湛然《法華玄義釋籤》卷第三：“此下一代四時皆有論申。唯《方等部》未有別論，可以《唯識》通用申之。”

[9] 圓門，智者大師說《妙法蓮華經玄義》卷第九上：“圓門，即生死色是法性色，即法性色而通中。圓門虛融微妙不可定執，說有不隔無約有而論無，說無不隔有約無而論有。有無不二無決定相。假寄於有以為言端。”

[10] 真如門，《佛學常見辭匯》：“真如門和生滅門。如來藏之一心，其體性平等一味，離差别之相，既真實且如常，叫‘真如門’，此亦即不变真如也。如來藏之一心，隨染緣而生流轉之染法，隨净緣而生还滅之净法，起差别之相，叫‘生滅門’，此亦即隨緣真如也。其實，真如門是如來藏心之體，生滅門是如來藏心之相。”離言，《佛學大辭典》：“二真如之一。離心念之相，離言說之相，真如之法體也。”

[11] 依言，《佛學大辭典》：“依言真如，真如之相狀可依言說而分別者。見《起信論》。”

[12] 空不空，《佛學大辭典》：三空不空“小乘之法門知三解脫門之空理，不知第一義空不空之理，謂之三空不空。《往生論注下》曰：‘盡彼生者，上失無為能為之身，下湎三空不空之痼。’”王堅點校本第39頁前“空”後用頓號斷開。

[13] 八相，八相成道，《佛學常見辭匯》：“佛示現人間，有八種相，名八相成道。大乘所說的八相是：降兜率、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉法輪、入滅。小乘所說的八相是從兜率天下、托胎、出生、出家、降魔、成道、轉法輪、入涅槃。此中大乘有住胎，無降魔，小乘有降魔，無住胎。”《涅槃》，《大般涅槃經》之略稱，有（北涼）天竺曇無讖譯本。引文，見卷第二十七《師子吼菩薩品》第十一之一。

[14] 十住，《佛學大辭典》：“亦名十地。入理般若名為住，住生功德名為地。謂既得信後進而住於佛地之位也。一、發心住，以真方便發起十住心，涉入十信之用，圓成一心之位也。二、治地住，心之明浄，如琉璃內現精金，以前之妙心履治為地也。三、修行住，涉知前地俱已明了，故遊履十方而無留礙也。四、生貴住，與佛同受佛之氣分，彼此冥通，入於如來種也。五、方便具足住，自利利他，方便具足，相貌無所缺也。六、正心住，非僅相貌，而心相亦與佛同也。七、不退住，身心合成，日日長增也。八、童真住，佛之十身靈相一時具足也。九、法王子住，由初發心至第四生貴皆名入聖胎，由第五至第八，名為長養聖胎。而於此第九則相形具足，而出胎也。十、灌頂住，菩薩既為佛子，堪行佛事，則佛以智水灌頂，如刹利王子之受職灌頂也。”這裏指是十住房菩薩，《大般涅槃經》卷第二十八《師子吼菩薩品》第十一之二有：“佛性二種。一者是色。二者非色。色者阿耨多羅三藐三菩提。非色者凡夫乃至十住菩薩。十住菩薩見不了了故名非色。”

[15] 妙樂，《佛學大辭典》：“天台九祖荊溪（唐）湛然，甞住常州之妙樂寺，講《法華》，號妙樂大師，師之《法華文句記》稱為妙樂。”參見代序文。引文見（唐）湛然《法華文句記》卷第十上，曰：“唯《華嚴》、《起信》彰灼明文十住八相。”

[16] 九相，又名九想。《佛學常見辭匯》：“即對人的屍體作九種的觀想，以便去除人們對幻軀的留戀，以及覺知人身的不浄，為觀禪中之不浄觀。①新死想，即觀初死的人，身硬肉冷，面目可怖，形狀堪哀；②青瘀想，即觀數日未斂，瘀紫發臭，目不忍睹，手不敢觸；③膿血想，即觀死屍潰爛，肉腐成膿，腸胃融化，膏血欲滴；④絳汁想，即觀腐膿再化，成為血水，處處流出，臭不可聞；⑤蟲啖想，即觀腐屍日久，遍體生蛆，穿筋齧骨，身如蜂窠；⑥筋纏想，即觀皮肉鑽盡，筋骨猶存，如繩束薪，得以不散；⑦骨散想，即觀筋亦爛壞，骨節縱橫，零落骷髏，不成人狀；⑧白骨想，即觀骨骼日久，白如珂雪，雨淋日曝，暴露原野；⑨燒灰想，即觀白骨被焚，成為灰燼，如沙如土，還歸大地。”

[17] 八地，《佛學大辭典》：“菩薩于八地已上，不借加用之功，自然契于真性之智也。《西方要決》曰：‘《十地論》云：入八地已去，得任運無功用智，於散散中得自在故無念退也。’《玄義分記》一曰：‘佛地論意，七地已前名功用，八地已上無功用。’”無功用道，《三藏法數》：“梵語斫迦羅山王，華言輪圍。謂此山金剛輪圍，純寶所成，諸自在仙咸在其中。以喻不動地菩薩，無功用道，得心自在，化菩薩眾，如斫迦羅山王也。（無功用道，即無功用行也，謂菩薩順性而修，雖加功用行，而能離於行相也。）”文見（隋）胡吉藏撰《二諦義》卷下：“從初心訖至七地，未得並觀。至八地始並觀，此就功用無功用判之。初心至七地，未得無功用道，八地得無功用道故。七地已前，未得無功用道，未並觀。八地得無功用道故，得並觀。此約功用無功用道，判並觀不並觀也。”

[18] 通教，《天台教學辭典》略曰：“《法華經玄義》卷三下：‘通教之通有二義：①三乘共學義：即藏教之三乘，於四諦、十二因緣、六度所學各異。通教三乘共學諦、緣、度，皆見“當體即空”理故稱通。②單以菩薩：有通前通後義，通教之菩薩有利、鈍二種，鈍根菩薩與前藏教同證但空涅槃，稱為通前藏教，鈍同二乘。利根菩薩，聞當體即空說，了知不但空義，通於其後之別、圓二教，所詮中道實相理，稱通後別圓。此唯以菩薩，有通前通後義，故稱通教。’”

[19] 藏師，即法藏，參見代序文。

[20] 賢首，即法藏，參見代序文。

[21] 四門，《天台教學辭典》：“台宗對佛陀一代教化，判立藏、通、別、圓四教，四教各配於四種入理門，即：有門、空門、亦有亦空門、非有非空門，故稱四教四門。據《法華經玄義》卷八下，四教中藏、通二教為界內教，俱證偏真理；以入理門，有巧拙之殊，而生不同八門。別、圓二教為界外教，共證中道理；入理門有偏圓之異，故亦生不同八門。《四教義》卷四：‘四教各明四門，雖俱得入道，然隨教立義，必須逐便！若是三藏教四門，雖俱得入道，而諸經論多用有門。通教四門，雖俱得入道，而諸經論多用空門。別教四門，雖俱得入道，而諸經論多用亦有亦空門。圓教四門，雖俱得入道，而諸經論多用非有非空門也。’”被機，《三藏法數》：“教所被機者，謂此圓融具德之教，正被一乘圓頓之機。諸大菩薩及無信等從類收攝，略有十機。令其信解悟入，同游《華嚴》性海。經云：我等諸佛，護持此法，令未來一切菩薩，未曾聞者，皆悉得聞，乃至深入如來境界。是也。（十機者，無信機、違真機、大實機、狹劣機、守權機、正為機、兼為機、引為機、權為機、遠為機也。）”

[22] 隨緣，《佛學大辭典》：“外界之事物來，與自體以感觸，謂之緣。應其緣而自體動作，謂之隨緣。如水應風之緣而起波。真如之于諸法，佛陀之於教化，皆然。”

[23] 三因，《佛學常見辭匯》：“正因、了因、緣因。正因是眾生本有的真性；了因是明白一切真正的道理；緣因是修種種真實的功德。”

[25] 別理隨緣，《中國佛教》略曰：“又稱但理隨緣，或一理隨緣，是闡釋天台四教中別教所顯的真如也有隨緣義，是天台宗山家一派的學說。‘隨緣’義本來出於賢首宗唐法藏的《大乘起信論疏》，但是在天台宗（唐）湛然的著述中也曾多次引用過。如《止觀大意》、《金剛錍》中說過。後來宋知禮中興台教，嘗著《十不二門指要鈔》，認為‘隨緣’義通於圓別兩教，不僅圓教有‘隨緣’義，別教也有‘隨緣’義。別教實際具有‘隨緣’和‘不隨緣’二義，因此建立了‘別理隨緣’的理論。他指出湛然的著述中，對於‘別理隨緣’雖未明顯說出，卻已備有其義。並以天台宗立義與賢首宗相衡量，證明賢首宗的‘隨緣’義只相當於台宗別教。知禮確定圓別二教隨緣義的差別，在於體用相即與否。他提出必須體用不二，全用即體，才能算是相即。如果單說真如‘隨緣’，不談理具，也仍然不是相即。知禮認為如果不談體具，不論‘隨緣’與‘不隨緣’，都只是依據帶方便義的一面，都屬於別教。關於別教雙具‘隨緣’與‘不隨緣’二義，知禮更引據智顗《法華經玄義》卷二下的解釋，別教或說法性生一切法，是說法性隨無明緣生九界法，乃是‘隨緣’義；或說黎耶生一切法，則是直說無明生法，不說真如‘隨緣’，乃是‘不隨緣’義。他指明‘不隨緣’與‘凝然’義同，賢首宗以‘隨緣’與‘凝然’二理簡別性相二宗和終分二教，在天台宗則同屬於別教。他又說到‘隨緣’和不變的關係：不變未必‘隨緣’，‘隨緣’必有不變。因為‘隨緣’是真如性隨緣，如果在隨緣時改變，就不能稱為‘性’了（見《十不二門指要鈔》卷下。”

[26] 性相二宗，《佛學大辭典》：“法性宗與法相宗也，略云性宗相宗。”

[27] 終教，賢首五教之一，亦名實教。《三藏法數》：“此教言定性聲聞，無性闡提，悉當成佛，方盡大乘至極之說，名之為終，以稱實理，亦名為實。於中少說法相，多說法性，雖說法相，亦會歸性，是大乘之終極，名為終教。”五教，中國佛教協會編《中國佛教》：“華嚴宗，對釋迦一代的教法，判為‘五教十宗’。曰：五教。①小乘教。為聲聞乘人所說的教法，指說四諦、十二因緣的《阿含經》和《四分律》、《發智論》等。 ②大乘始教。為開始由小乘轉入大乘者所說教法，指大乘空宗的《般若經》、《中論》等以及有宗的《解深密經》、《唯識論》等。③終教。為大乘終極的教門，指說真如緣起，一切眾生皆能成佛的《楞伽經》和《大乘起信論》等。 ④頓教。是頓修頓悟的教門，指不依言辭、不設位次而頓悟教理的《維摩經》等。 ⑤圓教。為圓融無礙的教門，指完全說一乘教理的《華嚴經》，相當於一乘圓教。”

[28] 如来藏，《佛學大辭典》：“真如在煩惱中，謂之如來藏，真如出煩惱。謂之法身。”解本，指另一釋解本，應屬下。王堅點校本第39頁屬上，為“迷解本”，不當。

[29] 為善不善因，（唐）實叉難陀譯《大乘入楞伽經・剎那品》第六：“大慧！如來藏是善不善因，能遍興造一切趣生。”則善不善，是一個詞組。王堅點校本第39頁把“為善”與“不善”斷開，“為善”屬上。

[30] 文見（唐）湛然《法華文句記》卷第一下。

[31] 無住，《佛學大辭典》：“法無自性，無自性，故無所住著，隨緣而起，故云無住。故無住者萬有之本也。《維摩經觀眾生品》曰：‘從無住本立一切法。’同注曰：‘什曰：法無自性，緣感而起。當其未起，莫知所寄。莫知所寄，故無所住。無所住故，則非有無。非有無而為有無之本。’《起信論義記》上曰：‘夫真心廖廓。（中略）非生非滅，四相之所不遷；無去無來，三際莫之能易。但以無住為性，隨派分歧。逐迷悟而昇沈，任因緣而起滅。’《宗鏡錄》八曰：‘文殊師利云：從無住本立一切法。叡公釋云：無住即實相異名，實相即性空異名。’”

[32] 文見（唐）湛然《法華文句記》卷第一下：“真如在迷能生九界。即指果佛為佛法界。”

[33] 文見（唐）湛然《法華文句記》卷第一下：“故總云十：是故別人覆理無明為九界因。”

[34] 文見《大方廣佛華嚴經》卷第八。

[35] 文見（隋）胡吉藏《二諦義》卷下。

[36] 《仁王》，全稱《佛說仁王般若波羅蜜護國經》，文見（姚秦）鳩摩羅什譯《佛說仁王般若波羅蜜護國經・菩薩教化品》第三。

[37] 十四般若，（隋）吉藏撰《仁王般若經疏》卷中四“善男子其所説十四般若波羅密三忍地地上中下三十忍，一切行藏，一切佛藏，不可思議”。

[38] 五忍，《佛學大辭典》：“《仁王經》所說。一伏忍，别教菩薩，于十住十行十回向三賢間，未斷煩惱種子，而制伏之不使起之位也。二信忍，于初地至三地間，既見法性而得正信之位也。三順忍，於四地至六地間順菩提道而趣向無生果之位也。四無生忍，于七地至九地間悟入諸法無生理之位也。五寂滅忍，于第十地及妙覺間諸惑斷尽而涅槃寂滅之位也。”《仁王護國般若經疏》卷第一：“五忍是菩薩法。一切佛菩薩無不由五忍而成聖。”

[39] 三藏位，《妙法蓮華經玄義》卷第五上：“生界內事善，說三藏位。生界內理善，說通教位。生界外事善，說別教位。生界外理善，說圓教位。破界內事惡，說三藏位。破界內理惡，說通教位。破塵沙事惡，說別教位。破無明理惡，說圓教位。緣事入真，說三藏位。緣理入真，說通教位。從事入中，說別教位。緣理見中，說圓教位。”