院丙申（至道二年，996）秋七月承舊，越十年經始陳修，己酉（大中祥符二年，1009）告成。石公勒石紀之，逮壬子（大中祥符五年，1012），凡十七年。咸安來學，二師同心祈佛。永命用休，昭烈山家教門。既遂攸敘，懼壽不我永，乃囑院于後賢。惟善繼者居焉，永永相授，非錫于子孫，遂作戒誓。使無反誨言，乃顧于手度弟子立誠、又玄、本慈、本常、尚閑、德才、曇慧、曇覺、本淳作戒誓。於是我等小子，咸載拜受命。
二月刻石，存乎不朽。二師稱知禮，次師稱異聞。
戒辭
吾惟有慚德，為汝等師。無忘在三，咸承攸誨。吾昔之日，受天台智者教觀于寶雲師門，非欲兼人，受以自益。無何，尚即先師輪下，已有好學萃吾左右。虛譽喪實，悵然長懷。既值鶴林，始遷舊乾符寺于西偏小院。有寢無廟，學徒爰止，盈十莫容。又觀其密邇闤闠，誠非久宜。遂圖此城東南隅，閴若林野[2]，略允乃懷。既而備歷艱關[3]，用圖周給。惟念傳法，曾無他心。近以蓋葺，有成廣袤。兼稱臼杵之利，自窮于通，適好傳持。老之將至，往不可補，來寧幾何？都由德薄位尊，力少任重。略喪歲月，墓塞我心。山家妙宗，終何假寄？嗚呼！吾恨生匪緣會，死乖物議[4]。大車兼運，方將待人。吾等要持此講處，及所集教文，仰給後賢，用永敷訓。俾法燈芳焰，分照無窮；法鼓妙音，遐震有截。《法華》[5]：“若田若里”；《涅槃》[6]：“若樹若石。”《梵網》勗令“建立”[7]；《大集》美其“宣通”[8]，吾將藉此微緣，少補傳化。
汝既吾黨，欽若我言，無匿爾懷，面受斯誨。矧夫我大師，能仁之制乃爾。攸聞三月遷居，八穢靡畜。子孫受業，非俗如何？應知四事[9]，本給誰乎？苟明負經戒，師嚴道尊。將無與汝，未來墮焚。抑吾始以十方之心，受茲住處。逮乎改創，安施棟宇。元為聚學，何敢私哉？孺子其｛明｝［朋］[10]，自往無忒。今吾命汝，一無起穢以自臭焉。自吾之後，汝無復視厥居而廞己想，況朝夕處乎？吾為物主，既已仰給十方，尚非吾分，矧他人哉？但吾宗大德，備五者無擇邇遐[11]0，吾將授以居之，後後之謀咸然。一曰：舊學天台，勿事兼講。二曰：研精覃思，遠於浮偽。三曰：戒德有聞，正己待物。四曰：克遠榮譽，不屈吾道。五曰：辭辯兼美，敏於將導。何哉？兼講，則叛吾所囑；浮偽，則誤於有傳；戒德，則光其化道；遠譽，則固其至業。然後辯以暢義，導以得人。五者寧使有加，設若不及去辯矣。嗚！汝諸子中，有備斯德者。戒哉！亦無復居之矣，將挾爾眾疑反吾誨也。疇念爾材，亦使汝後將懷子孫，塞吾賢路。苟其不然，亦使後之人，猶吾之授子矣。終否在茲！終否在茲！小子思之，汝克由吾，亦克由聖。汝不畏吾言？亦不畏聖人言？聖不云乎：但惜無上道，｛終｝［我］不愛身命[12]。亡軀存法，合在汝躬，況餘者也。故吾慚所囑蓋微，非自大其事，吾言乃由汝言也。苟猶不畏吾言，吾有誓願：神明照之，災祥不僣[13]。
汝其戒哉。
誓辭
沙門知禮、異聞一心一意，異口同音仰白：十方常住三寶、釋迦世尊、當來彌勒、正遍知者、龍樹菩薩、南嶽禪師、天台智者、山門諸祖，各得真證。無礙道人、梵王[14]、忉利[15]、四鎮天王[16]、龍神八部[17][18]，主善罰惡、守護塔寺及五嶽四瀆正直鬼神[19]，惟願各以護法本誓。屈降證明。
知禮等夙承慈熏，幸值天台智者說證法門。念報曩緣，竭愚講訓。綿歷歲月，唐喪光陰[20]。載睠所傳[21]，俄成斷種。今各年逾知命[22]，運近死王[23]。既事與願違，空撫膺長恨。刻肌剜骨，寧補前非。今與手度弟子立誠、又玄、本慈、本常、尚閑、德才、曇慧、曇覺、本淳等，下至繫籍出家，一聚眷屬。持所住講院及所集教文，仰給將來十方傳教菩薩。所祈後後，遰相傳付，以至無窮。略展誠懷，不辜遺囑。竊以，如來垂像，久託鷲山。須達歸心，先經祇樹。梵王奉宮而請說，《浄名》臥室以興談。至於正法住持，皆囑塔廟。四依繼軌，咸顯所居。既法藉人宣，故人必依處。此處雖寄聚落，頗若山林。西映湖光，東連野色。棟宇延袤，粗可棲依。滅後造堂，惡世揚法。《日藏》稱如來游止[24]，《法華》謂“是佛受用[25]。”今茲陋室，永言通經。
仰願諸佛菩薩，諸天龍神，遮護此人，勿令一念起此惡心，況至毀壞。又願：國主皇帝、諸王輔相、職權主任、州牧縣官、大勢力人，同垂衛護。令得此處，永永傳法，繩繩靡絕。若我徒黨及餘諸惡比丘，或有干執乃至毀撤此傳法處者。願準涅槃十六大國王[29]，大誓護法，嚴用折伏，乃至驅令還家，亦願如彼經文。過去有王，身命護法。生不動佛國，為彼佛上首菩薩弟子。護法事重，勝報無窮。下至我眷屬知識，見聞隨喜者。但能贊助，光顯此傳法處。願此｛天｝［大］眾[30]，在在處處，常為諸佛菩薩，諸天聖眾所見愛念[31]，晝夜護持。如彼惡人，所得罪報。我得福樂，復過於彼。彼罪有漏，會有盡時。我福無為，同虛空性。莊嚴法界，一切有情。同會菩提及涅槃道。
祖師戒誓，志願彌深。碑石燼亡，辭存舊本。比丘法振紏率府郭弟子葉枝榮等買石[32]，命匠刻鐫。用示見聞，共霑利益。
時紹興五年歲次乙卯十月吉日（初一，1135年11月7日）。傳天台教觀住持法孫澄照大師覺先重立[33]
[1] “使帖延慶寺”，據本卷目錄补。考寶慶《四明志》卷十一《郡志・教院》四：“延慶寺，子城南三里。周廣順三年建，曰報恩院。大中祥符三年改院名延慶。”則改院名延慶是在祥符三年。據《年譜》有“紹興十四年改院為寺”之語，則祥符五年二月作《戒誓辭》刻石，雖有延慶之名，不當有寺之稱。
[2] 閴，空。《文選注》卷五左思《吳都賦》：“嶰澗閴，岡岵童；罾罘滿，效獲衆。注：閴，空也。《易》曰：‘閴其無人。’”
[3] 艱關，崎嶇展轉，歷盡艱險。《法苑珠林》卷二十一《敬佛篇》第六之二《觀佛部》：“騫等負第二像，行數萬里。備歴艱闗，難以具聞。”
[4] 物議，眾人議論。《晉書》卷四十七《傅玄傳》：“然而惟此偏心，乏弘雅之度。驟聞競爽，為物議所譏。”
[5] 文見（唐）湛然述《法華文句記》卷第一上《釋序品初》。
[6]句記》。文轉引自（隋）智顗說《妙法蓮華經玄義》，灌頂述《法華私記緣起》，（唐）湛然述《法華文
[7] （後秦）龜茲國鳩摩羅什譯《梵網經・盧舍那佛說菩薩心地戒品》第十卷下：“若佛子，常應教化一切眾生。建立僧房、山林、園田，立作佛塔。冬夏安居，坐禪處所。一切行道處，皆應立之。”
[8]著錄。《大集》，《佛說大集法門經》之略稱。有（宋）施護譯本，文見卷下，《大正大藏經》第12
[9] 四事，《佛學大辭典》：“衣服、飲食、臥具、湯藥也。或房舍，衣服，飲食，湯藥也。《法華經・安樂行品》曰：‘衣服臥具飲食醫藥。’”
[10] 明、朋，據延慶寺刻本校改。《尚書》有“孺子其朋”之語。
[11]0 邇遐，近遠。《徐孝穆集箋注》卷三《為陳武帝作相時與北齊廣陵城主書》：“師旅已存盟信，庶其小國永申藩禮。天心無爽，邇遐一同。投筆慷慨，不復多白。”
[12] 文見（後秦）龜茲國鳩摩羅什譯《妙法蓮華經》卷第四《勸持品》第十三：“我不愛身命，但惜無上道。”
[13] 僣，差。《前漢書》卷二十七中之上《五行志》第七中之上：“曰：狂恒雨若，僭恒陽若。”應劭曰：“僭，差僭。”
[14] 梵王，《佛學大辭典》：“大梵天王之異稱，又總稱色界之諸天。《法華經・方便品》曰：‘諸梵王及諸天帝釋。’《毗奈耶雜事》二十曰：‘梵王捧傘，天帝持拂。’”
[15] 忉利，忉利天，《佛學大辭典》：“作怛唎耶怛唎奢天、多罗夜登陵舍天。译言三十三天。欲界六天中之第二，在須弥山之顶，阎浮提之上，八万由旬之处。”
[16] 四鎮，《佛學大辭典》：“四天王，鎮護四天下，謂之四鎮。《金光明經》三曰：‘護世四鎮。’”
[17] 龍神八部，也作天龍八部。《佛學大辭典》：“天龍為八部眾中之二眾，八部之中以此為上首，故標舉曰天龍八部。八部者：一天、二龍、三夜叉、四乾闥婆、五阿修羅、六迦樓羅、七緊那羅、八摩睺迦也。《法華經・提婆品》曰：‘天龍八部人與非人，皆遙見被龍女成佛。’”
[18] 龍神八部，也作天龍八部。《佛學大辭典》：“天龍為八部眾中之二眾，八部之中以此為上首，故標舉曰天龍八部。八部者：一天、二龍、三夜叉、四乾闥婆、五阿修羅、六迦樓羅、七緊那羅、八摩睺迦也。《法華經・提婆品》曰：‘天龍八部人與非人，皆遙見被龍女成佛。’”
[19] 五嶽，《周禮注疏》卷十八《大宗伯》：“以血祭祭社稷、五祀、五嶽。”鄭玄注曰：“五嶽，東曰岱宗，南曰衡山，西曰華山，北曰恒山，中曰嵩髙山。”四瀆，長江、黃河、淮河、濟水之合稱。《爾雅・釋水》：“江、河、淮、濟為四瀆。四瀆者，發源注海者也。”
[20] 唐，空、虛。（唐）慧琳《一切經音義》第五百一十八卷：“唐捐，《字書》云：‘唐，虛。’《玉篇》云：‘唐，徒也。’”
[21] 睠，回視、返顧。
[22] 知命，五十。《論語注疏》卷七《為政》：“年五十而知天命。”后因以知命代稱五十歲。
[23] 死王，《佛學大辭典》：“焰摩法王也。司人之死命，故曰死王。《智度論》十七曰：‘汝若生疑心，死王獄吏縛，如師子搏虎。’”
[24] 《日藏》，《大乘方等日藏經》之略稱。（唐）道宣撰，（宋）元照述《四分律含注戒本疏行宗記》二上之三：“《日藏》，具云《大乘方等日藏經》。佛對日藏菩薩說諸破戒受苦等事。”智旭編次《閱藏知津總目》卷第一《二方等部・方等顯說部》著錄，有十卷。
[25] 文見《妙法蓮華經》卷五《分別功德品》第十七。
[26] 《法華》，王堅點校本屬下，作“《法華》罵佛尚輕”。
[28] 阿鼻地獄，《佛學大辭典》：“阿鼻為地下之牢獄，故曰地獄。在此地下之最底，餘大地獄重疊其上。見《俱舍論・世間品》。止持音義曰：‘阿鼻，此云無間。’《觀佛三昧經》云：阿言無，鼻言救。《成論明五無間》：一、趣果無間，捨身生報故。二、受苦無間，中無樂故。三、時無間，定一劫故。四、命無間，中不絕故。五、形無間，如阿鼻縱廣八萬由旬，一人多人皆遍滿故。此五無間，乃造五逆業者報之。”
[29] 十六大國，古印度十六國。（姚秦）鳩摩羅什譯，（隋）智顗疏《佛說仁王護國般若波羅蜜經疏》卷下：“大王吾今三寶付囑汝等一切諸王：憍薩羅國、毗舍離國、舍衛國、摩竭提國、波羅奈國、迦夷羅衛國、鳩屍那國、鳩睒彌國、鳩留國、罽賓國、伽羅乾國、乾陀衛國、沙陀國、僧伽陀國、揵拏掘闍國、波提國，如是一切國受持般若波羅蜜。”
[30] 天、大，據延慶寺刻本校改。
[31] 聖眾，《佛學大辭典》：“聲聞、緣覺、菩薩，佛之聖者人眾也。”
[32] 法振、枝榮，待考。
[33] 澄昭，《佛祖統紀》卷第十五《諸師列傳》第六之五《明智立法師法嗣》：“法師覺先，四明之慈溪陳氏，號澄照。七歲受經，一讀成誦。初稟教於明智，復請益於慈辯、清辯。靖康初，主奉化之寶林。會奉旱，邑請講《金光明》。終卷而雨三日，因勉邑人建光明幢。誦經萬部，為邑境之護。遷主延慶，大弘宗教。久之復歸寶林，築室曰妙蓮。紹興十六年正月十四日，說法安坐而逝。”延慶寺刻本附《延慶寺歷代住持》：“第七代覺先法師澄照尊者。”
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