[1] 此傳是羲寂之傳，當編入附錄一《螺溪振祖集・浄光大師行業碑》文之後。
[2] 南山宗，《中國佛教》：“中國佛教宗派。因着重研習及傳持戒律而得名。實際創始人為唐代道宣。因依據五部律中的《四分律》建宗，也稱四分律宗。復因道宣住終南山，又有南山律宗或南山宗之稱。”
[3] 河南一遍照，《佛教人物傳》：“釋神照，姓淳於。汴州中牟人。年十二，投尉氏明智律師而出家焉。于時載揚律藏，學徒雲集。宇內初定餱粒未充，照巡村邑負糧周給。年經六祀勞而無倦，供眾之暇。夜講《法華》、《勝鬘經》。又往鄴下休法師聽《攝大乘論》，一遍無遺，講散辭還。休送出寺。學門怪異，休顧曰：斯是河南一遍照也。後生領袖，爾其知之。又往許州空法師所聽《雜心論》，才始八卷，為師疾而返，後因遂講之。初後通冠。時人語曰：河南一遍照，英聲不徒召。貞觀中遘疾逾久，而戒行無玷。卒于安業本寺，春秋五十有九。”
[4] 《浄名疏》，《浄名經》，即《維摩詰經》之中譯名。智者有《浄名經疏》。參見《浄名經》注。
[5] 《金光》，《金光明經》之略稱。《流水》，《金光明經》卷四有《流水長者子品》第十六是也。
[6] 靈石寺，《浙江通志》卷二百三十一《寺觀・臨海縣》：“靈石寺，《名勝志》：‘在縣西五十里東，隆安二年建。’《赤城志》：‘舊傳有僧誦《仁王經》，而甘露降，遂名“露山”。後以海寇孫恩屯兵其處，忽有飛石擊之退，改名“靈石”，有隋智顗繙經臺，唐李義山著書堂。’”
[7] 衛紹欽，《宋史》卷四百六十六《衞紹欽傳》：“衞紹欽，開封人。父漢超，内侍髙品。紹欽始以中黄門給事晉邸，太宗即位，補入内髙品，甚被親倚。太平興國中，江東有僧詣闕，請脩天台夀昌寺，且言：‘寺成，願焚身以報。’太宗允其請，命紹欽徃督營繕，既訖役。遽積薪於廷，請僧如願。僧言：‘欲見至尊，面謝。’紹欽曰：‘昨朝辭日，親奉德音，不煩致謝。’僧惴怖偃蹇顧道俗，望有救之者。紹欽即促令躋薪上，火既盛，僧欲投下。紹欽遣左右以叉抑按而焚之。”《佛祖統紀》卷第四十三《法運通塞志》第十七之十：“勅內侍張承貴往天台山重建壽昌寺，從沙門自珣請也。”則“自焚”為自珣也。
[8] 天台壽昌寺，據《赤城志》卷二十八《天台・教院》記載有多處，一原名“文封寺，在縣北五十里。陳太建七年僧智顗建，隨開皇五年賜號靈墟道場，漢乾祐中改智者院，國朝大中祥符元年改夀昌寺，治平三年改今額”，一“（闕）在縣西九十里蘆峯舊名寳慈唐乾化（闕）（闕）瑫建，盖天台十大刹之一也”，一“（闕）祥符元年改今額（闕），（闕）在縣西北三｛年｝［十］五里，舊名安國”，一“（闕）元年建，盖僧德韶第二道場。國朝大中祥符元年改今額”，不知孰是。
[9] 希皎，待考。
[10] 寶翔，待考。
[11] 《玄義》，當是某經《玄義》之略稱。考智顗說的《玄義》有三部，一為《妙法蓮華經玄義》，一為《觀音玄義》，一為《金光明玄義》。或是《妙法蓮華經玄義》也。
[12] 《法界觀》，《佛學大辭典》：“證入《華嚴經》所說之法界之觀法也。華嚴家之初祖杜順修之而立三重，一真空觀，二理事無礙觀，三周遍含容觀。”（唐）宗密有《注華嚴法界觀門》、《注華嚴法界觀科文》。
[13] 《禪源詮》，《禪源諸詮集》之略稱。《中國佛教》：“《禪源諸詮集都序》，二卷（一作四卷），唐宗密撰，原是宗密自撰的《禪源諸詮集》的序文，後來單行。宗密初從遂州道圓傳受荷澤的禪法，後就清涼澄觀深探《華嚴》的宗旨，從而宣導禪和《華嚴》的一致，他的《禪源諸詮集》即為宣揚此教禪一致之說而作。《禪源諸詮集》亦名《禪那理行諸詮集》，或名《禪源詮》，或名《圭峰蘭若禪藏》，全書約一百卷（《唐書・藝文志》著錄《禪源諸詮集》一百零一卷，大概是加《都序》之數，《景德傳燈錄・宗密錄》附注說‘或云一百卷’），所集諸宗的禪言將近百家，其內容有三部分：‘先錄達摩一宗，次編諸家雜述，後寫印一宗聖教。’全集在宋真宗景德年間（1004—1007）即已逸失，只存它的《都序》一直傳到現在。”
[14] 《永嘉集》，《佛祖統紀》卷第十《天宮旁出世家》：“禪師玄覺，永嘉戴氏。出家遍探三藏，精天台止觀圓妙法門。號真覺大師，睿宗先天元年。安坐示滅塔於西山。賜諡無相大師，塔曰浄光，慶州刺史魏靖緝所著文為十卷，號《永嘉集》。”
[15] 《述義例》，（唐）湛然述有《止觀義例》二卷。或由此“述”略稱。
[16] 《不二門》，即（唐）湛然之《十不二門》之略稱。
[17] 召羽和商，羽、商，五音之二。五音是：宮、商、角、徴、羽。（梁）蕭統編《文選》卷四十五宋玉《對楚王問》：“客有歌於郢中者，其始曰下里巴人，國中屬而和者數千人。其為陽阿薤露，國中屬而和者數百人。其為陽春白雪，國中屬而和者不過數十人。引商刻羽，雜以流徴，國中屬而和者，不過數人而已。是其曲彌高，其和彌寡。”
[18] 九旬談妙，（宋）戒環解《妙法蓮華經解》卷第六之一：“或一月一際一歲而演一句偈，由意根精了達無量義也，九旬談妙葢得諸此。西天歲分三際，謂雨際、熱際、塞際，四月即一際也。”
[19] 育王寺，寶慶《四明志》卷十三《鄞縣志》卷二：“阿育王山廣利寺，縣東三十里。晉義熙元年建，梁武帝賜阿育王額，皇朝大中祥符元年賜名廣利。”
[20] 國清，國清寺。《赤城志》卷二十八《天台・禪院》：“景德國清寺，在縣北一十里。舊名天台，隋開皇十八年為僧智顗建。先是顗修禪于此，夢定光告曰：‘寺若成國即清。’大業中，遂改名國清。李邕《記》所謂‘應運題寺’是也。唐會昌中廢，大中五年重建，加‘大中’。國朝景德二年改今額。”
[21] 文殊臺，（宋）陳舜俞《廬山記》卷第一《敘山北》第二：“其間一峯名文殊臺。即昔藏文殊像。”這裡指庋置文殊菩薩像座。
[22] 文殊臺，（宋）陳舜俞《廬山記》卷第一《敘山北》第二：“其間一峯名文殊臺。即昔藏文殊像。”這裡指庋置文殊菩薩像座。
[23] 行馬，阻攔人馬通行的木柵，古稱梐枑。《周禮注疏》卷六《天官・掌舍》：“掌舍，掌王之會同之舍，設梐枑再重。”鄭司農注云：“梐枑，謂行馬。玄謂：‘行馬再重者，以周衛，有外内列。’”
[24] 行馬，阻攔人馬通行的木柵，古稱梐枑。《周禮注疏》卷六《天官・掌舍》：“掌舍，掌王之會同之舍，設梐枑再重。”鄭司農注云：“梐枑，謂行馬。玄謂：‘行馬再重者，以周衛，有外内列。’”
[25] ，《宋高僧傳》作“迂”。
[26] 謨、模，據王堅點校本第184頁校改。
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