贯休山居诗

【注释】

[1]释贯休(832~912)，唐末五代时期诗僧、画家。俗姓姜，字德隐，号禅月大师，婺州兰溪（今属浙江）人，生于官宦世家，7岁出家。唐末居杭州灵隐寺。钱镠称吴越王时，往投贺诗，有“满堂花醉三千客，一剑霜寒十四州”之句。钱镠有称帝野心，要他改“十四州”为“四十州”，才肯接见，贯休回答说：“州亦难添，诗亦难改，余孤云野鹤，何天不可飞？”当日裹衣钵拂袖而去。至蜀，受到王建的礼遇。前蜀建国，赐号“禅月大师”。贯休善书法，工篆隶，尤以诗著名。善画佛像题材，所画罗汉像对后世影响巨大。有《禅月集》25卷，补遗1卷。《全唐诗》辑录其诗为12卷，存诗近七百首。

山居诗并序

序曰：愚咸通四五年[1]中，于钟陵[2]作《山居诗》二十四章。放笔，稿被人将去，厥后或有散书于屋壁，或吟咏于人口。一首两首，时时闻之，皆多字句舛错。洎乾符辛丑岁[3]，避寇于山寺，偶全获其本。风调野俗，格力低浊，岂可闻于大雅君子？一日抽毫改之，或留之除之，修之补之，却成二十四首。亦斐然也，蚀木也，概山讴[4]之例也。或作者气合，始为一朗吟之可也。

【注释】

[1]咸通为唐年号，咸通四五年即公元863—864年，时贯休三十余岁。

[2]钟陵：唐宝应元年(762年)因避代宗李豫讳，以江西豫章县改名为钟陵，治今江西省南昌市，属洪州。

[3]乾符年号始于公元874年，共计六年，辛丑岁为881年，其时已为中和元年，贯休50岁。由此知《山居诗》二十四首，非一时之作，是历经多年修改而成。

[4]蚀木即朽木，山讴即山歌，皆言自己作品“风调野俗”之意。

[○○一]休话喧哗事事难，山翁只合住深山。数声清磬是非外，一个闲人天地间。[1]绿圃空阶云冉冉，异禽灵草水潺潺。无人与向群儒说，[2]岩桂枝高亦好攀。

【注释】

[1]“数声”两句：磬的声音清冷，与世间的纷扰是非隔绝，一个独立于天地之间的“闲人”实为最清醒冷静之人。许浑《送郑寂上人南行》：“儒家有释子，年少学支公。心出是非外，迹辞荣辱中。”在乱世之中，本来以儒为宗的士人们转向佛门，回归自然，求得心地的安宁。

[2]这一句《唐诗纪事》作“无人为向君王道”，“君王”与“群儒”皆指世俗之道。

[○○二]难是言休便即休，清吟孤坐碧溪头。[1]三间茆屋无人到，[2]十里松阴独自游。明月清风宗炳社，[3]夕阳秋色庾公楼。[4]修心未到无心地，[5]万种千般逐水流。

【注释】

[1]人是有发表欲的，有时不让人说话(言休)是很难的事情，但是此刻已无话可说，那就不说了(便即休)，只是独自坐在溪水边吟诵诗篇，难言之言、言外之意皆在诗中而已。此句道尽山居诗所由起之根源。

[2]“茆”同“茅”。《二十四诗品·典雅》：“玉壶买春，赏雨茆屋，坐中佳士，左右修竹。”贾岛《过杨道士居》：“先生修道处，茆屋远嚣氛。”陆游《冬夜读书》：“茆屋三四间，充栋贮经史。”茆屋是简陋的，但有了僧人、道士、文人们的这种文化趣味，就有了一种雅意，儒道佛皆然。

[3]宗炳(375~443)，南朝时著名佛教居士，工画善琴，结庐于山中。曾作《明佛论》，宣扬佛理，入慧远庐山莲社，修习净土，为“庐山十八贤”之一。宗炳社即后世传说之莲社，代指共同修习佛法之友侣。

[4]庾公楼又名庾楼，相传为晋庾亮镇江州时所建。《世说新语·容止》：“庚太尉(亮)在武昌，秋夜，气佳景清，使吏殷浩、王胡之之徒登南楼，理咏，音调始遒，闻函道中有屐声甚厉，定是庾公。俄而率左右十许人步来，诸贤欲起避之。公徐云：‘诸君少住，老子于此处兴复不浅。’因便据胡床，与诸人咏谑，竟坐，甚得任乐。”

[5]“修心”句：佛教认为，有心修行仍属有为法，并非究竟，只有达到无心的境界，方为真修行。参看《成唯识论证义》卷四：“若就真实义门，则唯无余依涅槃界中，诸心皆灭，名无心地，余位由无诸转识故，假名无心。由第八识未灭尽故，名有心地。”

[○○三]好鸟声长睡眼开，好茶擎乳坐莓苔。[1]不闻荣辱成番尽，只见罴熊作队来。[2]诗理从前欺白雪，[3]道情终遣似婴孩。[4]由来此事知音少，不是真风去不回。[5]

【注释】

[1]擎乳：举着乳糜。当年释迦牟尼受善生女供养后而觉悟成佛，经中有“擎乳糜钵”的记载，好茶亦如同乳糜，有无尽法味。贯休《春游凉泉寺》：“云堑含香啼鸟细，茗瓯擎乳落花迟。”又《书倪氏屋壁》诗之一：“茶烹绿乳花映帘，撑沙苦笋银纤纤。”白居易《萧员外寄新蜀茶》：“满瓯似乳堪持玩。”皆可参。

[2]罴熊：《诗·小雅·斯干》：“吉梦维何，维熊维罴”古人认为梦见熊罴是吉祥的征兆。这两句的含义是：人们不懂得性空之理，常常做着荣华富贵等美梦，陷于梦中而不能觉悟。

[3]欺：胜过。又如齐己《夏日作》：“竹众凉欺水，苔繁绿胜莎。”白雪，谓阳春白雪，代表高雅。

[4]道情：修道的心。《老子》第十章：“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？”《大般涅槃经》有《婴儿行品》，谓：“云何名婴儿行？善男子，不能起、住、来、去、语言，是名婴儿，如来亦尔。不能起者，如来终不起诸法相；不能住者，如来不著一切诸法；不能来者，如来身行无有动摇；不能去者，如来已到大般涅槃；不能语者，如来虽为一切众生演说诸法，实无所说。”《世说新语·文学》注引《安法师传》：“竺法汰者，体器弘简，道情冥到。”

[5]真风：淳朴的风俗。陶渊明《感士不遇赋》：“自真风告逝，大伪斯兴。”

[○○四]万境忘机是道华，[1]碧芙蓉里日空斜。幽深有径通仙窟，寂寞无人落异花。掣电浮云真好喻，[2]如龙似凤不须夸。[3]君看江上英雄冢，只有松根与柏槎。[4]

【注释】

[1]忘机：忘掉机心。《庄子·天地》：“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备。”

[2]佛教认为世间一切皆幻，用很多比喻来说明。如《维摩所说经·方便品》言“是身无常、无强、无力、无坚”，举十种喻：“如聚沫，如泡，如炎，如芭蕉，如幻，如梦，如影，如响，如浮云，如电。”

[3]如龙似凤喻世间富贵之人，以佛法观之，没有什么好夸耀的。

[4]槎(chá)：同“茌”。最后两句通过抒发历史兴亡之感，进一步揭示佛教认为世间一切皆空的思想。这种写法在古代诗歌中非常普遍，如刘禹锡《西塞山怀古》中的“人世几回伤往事，山形依旧枕寒流”、包佶《再过金陵》中的“江山不管兴亡事，一任斜阳伴客愁”等等。山河大地、日月星辰乃至松根与柏槎这些大自然无情之物，反衬着人世间争斗的无谓。

[○○五]鞭后从他素发兼，[1]涌清奔碧冷侵帘。[2]高奇章句无人爱，澹泊身心举世嫌。[3]白石桥高吟不足，红霞影暖卧无厌。居山别有非山意，莫错将予比宋纤。[4]

【注释】

[1]鞭后：《庄子·达生》：“善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之。威公曰：何谓也？田开之曰：鲁有单善豹者，岩居而水饮，不与民共利，行年七十而犹有婴儿之色，不幸遇饿虎，饿虎杀而食之。有张毅者，高门县薄，无不走也，行年四十而有内热之病以死。豹养其内而虎食其外，毅养其外而病攻其内。此二子者，皆不鞭其后者也。”素发，白发。钱起《省中春暮酬嵩阳焦道士见招》：“流年催素发，不觉映华簪。”这一句是说：无论多么善养生的人也避免不了头上生白发，所以只能“从他”即随缘而已。修习佛法不是以养生为根本目的的原因即在于此，因为这些不能真正决定生老病死。

[2]“涌清”句：是说时光如流水奔逝，即所谓“逝者如斯”。

[3]“高奇章句”两句：是说佛教的义理高深，学佛者不与世事，很难被一般人所理解。

[4]“居山”两句：宋纤为晋代隐士。《晋书·宋纤传》载，宋纤隐居不仕，太守马岌造访不见，叹曰：“名可闻，而身不可见；德可仰，而形不可睹。吾而今而后知先生人中之龙也。”把宋纤比喻为人中龙，说他虽然隐居，但胸怀大志。后宋纤在八十岁时出山为太子太傅。这句诗是说，虽然我表面的行迹与宋纤类似，但是内心完全不同，从而揭示了两种隐居的不同内涵，故说“居山别有非山意”。

[○○六]鸟外尘中四十秋，亦曾高挹汉诸侯。[1]如斯标致虽清拙，大丈夫儿合自由。[2]紫术黄菁苗蕺蕺，[3]锦囊香麝语啾啾。终须心到曹溪叟，[4]千岁槠根雪满头。[5]

【注释】

[1]挹：同揖，高挹即揖游。汉诸侯，指代晚唐时期各地割据幕府。高挹汉诸侯，指自己也曾经周旋于这些诸侯之间，即所谓“尘中”。

[2]合：应当。大丈夫是儒家推崇的一种高尚人格，如《孟子·滕文公下》所说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”禅宗继承了这一点，并将追求自由自在的人生视为“大丈夫”的内涵之一。

[3]紫术黄菁(黄菁又作黄精)皆为仙家推崇的仙草灵药，贯休《了仙谣》“紫术黄精心上苗”可作旁证。蕺蕺(jí)：形容药草茂盛的样子。

[4]曹溪：在广东曲江东南双峰山下，禅宗六祖惠能传法之地，曹溪叟即指惠能，表达了对禅宗祖师的崇敬和向往。

[○○七]慵甚嵇康竟不回，何妨方寸似寒灰。[1]山精日作童儿出，[2]仙者时将玉器来。筠帚扫花惊睡鹿，地炉烧树带枯苔。不行朝市多时也，许史金张安在哉！[3]

【注释】

[1]“慵甚”句：晋代名士嵇康的慵懒是出名的，比如他的《与山巨源绝交书》中说“每常小便而忍不起”，连小便都希望有人替代。从世俗看，这似乎太过消极，但从出世法看，是因为他的心(方寸)如死灰，即没有任何欲望和追求了。

[2]山精：指山间的怪兽。萧绎《金楼子》谓：“山精如小儿而独足。”孟浩然《游明禅师西山兰若》谓：“谈空对樵叟，授法与山精。”佛教认为，一切众生本来平等，故山精与人类一样，也是可以学佛法的。

[3]许史金张：许史为汉宣帝时外戚许伯和史高的并称，金张则为汉时金日磾、张安世的并称。据说他们子孙相继，七世荣显，后世常用他们指代豪门显宦，庾信《哀江南赋》：“见钟鼎于金张，闻弦歌于许史。”

[○○八]心心心不住希夷，[1]石屋巉岩鬓发垂。养竹不除当路笋，[2]爱松留得碍人枝。焚香开卷霞生砌，卷箔冥心月在池。[3]多少故人头尽白，不知今日又何之？

【注释】

[1]希夷：虚寂玄妙。《老子》第十四章：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希。”河上公注：“无色曰夷，无声曰希。”佛教认为真心是无声无色的。

[2]“养竹”句：《唐诗纪事》卷七十五此句作“惜竹不除当路笋”。

[3]箔(bó)：用苇子、秫秸等做成的帘子。这句是说打开竹帘，让月光透入屋内，冥心静坐，有如清净的池水中映入一轮明月，心境与外境冥合为一。

[○○九]龙藏琅函遍九垓，[1]霜钟金鼓振琼台。堪嗟一句无人得，遂使吾师特地来。[2]无角铁牛眠少室，[3]生儿石女老黄梅。[4]令人转忆庞居士，天上人间不可陪。[5]

【注释】

[1]相传龙树曾入龙宫取得《华严经》，故用龙宫的经藏指佛家经典。《太清虚皇玉景经》有“琅函琼笈秘始清”的句子，杨慎《萟林伐山·仙经》：“琼文、藻笈、琳篆、琅函、皆指道书也。”九垓(gāi)即九州。这句是说佛教和道教的典籍遍布九州大地。

[2]“堪嗟”两句：吾师指中国禅宗初祖菩提达摩。这两句是说，尽管佛教经典早已流传，但其微妙的义理无人能解，所以菩提达摩要从印度来到中国。“特地”，特意。《古尊宿语录》卷三十一：“诸圣由兹而出现，达磨特地而西来。”

[3]无角铁牛亦指在河南少室山面壁九年的菩提达摩。达摩开悟破壁，神力如铁牛，人而无牛角，故称无角铁牛。

[4]“生儿石女”句：暗指在湖北黄梅弘扬禅法的五祖弘忍禅师的神奇身世传说。最早详尽记载此传说的是宋代惠洪编著的《林间录》卷上。弘忍前生为破头山中的栽松道者，曾经向四祖道信请教佛法。道信说：“你已经这么老了，能够承担传播禅法的重任吗？”栽松道者默默走开。经过水边处，看到一个女子正在洗衣，他就问女子：“能够借宿吗？”女子点头答应了。结果这个周姓女子回到家就怀孕了，家里将她赶了出来。后来女子生了一个男孩，从小随母乞食，里人呼为无姓儿，这个男孩儿就是后来的五祖弘忍，其后拜道信为师，大弘禅法。由贯休此诗可见，这一传说至晚在晚唐时已经产生。

[5]庞居士为唐代著名佛教居士庞蕴，曾从马祖道一等禅师学习禅法。他虽然没有出家，但已经开悟，过着洒脱逍遥的生活，临终前说偈坐化。这两句由弘忍禅师的传说转而想到庞居士，都是说那些已勘破生死的禅宗学人的洒脱自在。“不可陪”的“陪”是跟随的意思，是说陷于生死幻境中的凡夫是无法跟随他们的。

[○一○]五岳烟霞连不断，三山洞穴去应通。[1]石窗敧枕疏疏雨，水碓无人浩浩风。[2]童子念经深竹里，猕猴拾虱夕阳中。[3]因思往事抛心力，六七年来楚水东。

【注释】

[1]与“五岳”相对的“三山”通常指传说中的海上三神山，即方壶、蓬壶、瀛壶。

[2]敧(qī)：斜靠着。碓(duì)：古代用于捣米的器具。

[3]这一联古人曾讨论过。范晞文《对床夜语》谓：“‘枫根支酒瓮，鹤虱落琴床。’贯休诗也。‘鹤虱’两字，未有人用。又‘童子念经深竹里，猕猴拾虱夕阳中’，亦生。”但这不是批评，而是一种肯定，所谓“生”，即语言与联想的奇特。“童子念经”与“猕猴拾虱”相对，更见佛教禅宗“触处皆道”的思维方式。

[○一一]尘埃中更有埃尘，[1]时复双眉十为颦。[2]赖有年光飞似箭，是何心地亦称人。[3]回贤参孝时时说，蜂虿狼贪日日新。[4]天意刚容此徒在，不堪惆怅不堪陈。[5]

【注释】

[1]“尘埃”句：演绎大小互容、长短相即、重重无尽的佛教宇宙观。按照佛教的认识，三千大千世界可以碎为微尘，微尘可以碎为极微尘，微尘中又有微尘。如《华严经》所说：“一微尘里转大法轮，一毫端现十方刹土。”这都是讲心性的至大无外境界。

[2]“时复”句：是说未觉悟的众生不明此理，常常因世间的生老病死等幻象而皱眉，喻指生起种种烦恼。

[3]“赖有”两句：前面是从空间上说，这两句是从时间上说。“年光飞似箭”也是一种幻象，就一真法界而言，时空是如如不动的，也就是每个人当下即有的真心。不明此“心”，怎么能称得上是真正的“人”呢？

[4]“回贤参孝”句：是说儒门也重视心性的修为，颜回的贤德与曾参的孝道就是代表。但是由于儒门所说的“心”是指凡夫的妄心，而不明此“心”的本体是那个至大无外的真心，其结果就是“回贤参孝时时说，蜂虿狼贪日日新”。虿(chài)，一种毒虫。“蜂虿狼贪”指人心的狠毒贪婪。仁义道德总是在提倡，但蜂虿狼贪之辈从来没有减少过，而且与时俱进，变本加厉，可见不明大道，只提倡仁义道德其实是无效的。这两句也要合在一起看方能明了其中的妙义，体现了典型的禅宗思维方式。

[5]刚：是“硬”的意思，引申为“偏偏”；“此徒”指那些“蜂虿狼贪”之辈。

[○一二]翠窦烟岩画不成，桂华瀑沫杂芳馨。拨霞扫雪和云母，掘石移松得茯苓。[1]好鸟傍花窥玉磬，嫩苔和水没金瓶。从他人说从他笑，地覆天翻也只宁。[2]

【注释】

[1]这首诗前几句勾勒出一组山居生活的画面。云母，应指云母竹，与下一句的“茯苓”相对，两者皆为长生仙药。《初学记》卷二八引郭义恭《广志》：“云母竹，大竹也。”皮日休《洛中寒食》诗：“洛水万年云母竹，汉陵千载野棠花。”

[2]“从他”两句：是说任凭世人去说笑，俗世的地覆天翻也干扰不了心地安宁的山居生活。

[○一三]腾腾兀兀步迟迟，兆朕消磨只自知。[1]龙猛金膏虽未作，[2]孙登土窟且相宜。[3]薜萝山帔偏能湄，[4]橡栗年粮亦且支。[5]已得真人好消息，人间天上更无疑。

【注释】

[1]腾腾兀兀：恍恍惚惚状。白居易《题石山人》：“腾腾兀兀在人间，贵贱贤愚尽往还。”兆朕指形体。两句言山居生活的“慢”。

[2]“龙猛”句：用龙猛笔的典故。贯休《禅月集》卷四《拟君子有所思》诗之二：“安得龙猛笔，点石为黄金。”下有可能出自贯休本人的小字注：“西岳龙猛大士，于砚中磨药，点笔成金。西天有龙猛金，其色紫。”“龙猛”即龙树的别译。

[3]孙登为晋朝隐士。《晋书·隐逸传》载：“孙登，字公和，汲郡共人也。无家属，于郡北山为土窟居之，夏则编草为裳，冬则被发自覆。好读《易》，抚一弦琴，见者皆亲乐之。”这两句是说虽然没有能够点笔成金的龙猛笔，但是像孙登那样住在土窟则是可以做到的。

[4]薜萝：薜荔和女萝，皆野生植物，常攀缘于山野林木或屋壁之上。《楚辞·九歌·山鬼》：“若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。”帔(pèi)：披在肩背上的服饰。湄：通“媚”。

[5]橡栗：栎树的果实，可食。《庄子·盗跖》：“昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。”两句形容在山中过着朴野的生活。

[○一四]岚嫩风轻似碧纱，雪楼金像隔烟霞。葛苞玉粉生香垄，菌簇银钉满净楂。[1]举世只知嗟逝水，无人微解悟空花。[2]可怜扰扰尘埃里，双鬓如银事似麻。

【注释】

[1]楂：树木砍伐后残留的根株。这两句皆写植物，引出下面的“悟空花”。

[2]“举世”两句：如所谓“子在川上曰：‘逝者如斯夫！不舍昼夜”(《论语·子罕》)，感叹时光如流水般逝去，一去不复返，这是常人都能生发的感叹。但很少有人能够觉悟到，“逝水”与“空花”这两种现象的同一性。所谓空花是指隐现于病眼者视觉中的繁花状虚影，比喻纷繁的妄想和假相。《楞严经》卷四说：“亦如翳人，见空中华；翳病若除，华于空灭。忽有愚人，于彼空华所灭空地，待华更生；汝观是人，为愚为慧？”当我们感叹时光流逝的时候，时光已经又悄然流逝，所以佛教认为，并非过去的(逝者)才空，而是当下即空，所谓“真花”也是“空花”。“当下即空”这一点就是一般人很难理解和接受的，所以扰扰尘埃，无休无止，众生的轮回相由此产生。这才是贯休禅师极为感叹的事情。斩断生死之流也在当下，所谓“知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次”(《圆觉经》)。

[○一五]千岩万壑路倾敧，杉桧蒙蒙独掩扉。劚药童穿溪罅去，[1]采花蜂冒晓烟归。闲行放意寻流水，静坐支颐到落晖。[2]长忆南泉好言语，如斯痴钝者还稀。[3]

【注释】

[1]劚(zhú)：挖掘。罅(xià)：缝隙。

[2]颐(yí)：面，腮。支颐形容闲适貌，这几句皆写山居闲在的景况。

[3]南泉普愿禅师，马祖道一弟子，唐代中期著名禅僧。《禅月集》卷二十三此句下有小字注：“南泉大师云：学道之人，痴钝者难得。”禅宗认为，聪明伶俐的人妄想更多，反而不如痴钝者道心坚定。南泉这句话应该对贯休产生了重要影响。

[○一六]一庵冥目在穹冥，[1]菌枕松床藓阵青。乳鹿暗行柽径雪，[2]瀑泉微溅石楼经。闲行不觉过天井，[3]长啸深能动岳灵。应恐无人知此意，非凡非圣独醒醒。[4]

【注释】

[1]穹冥：苍天。

[2]柽(chēng)：柽柳，一种灌木，又称“三春柳”“红柳”。这几句写融入大自然，与自然为邻的山居生活。

[3]天井：星名，即井宿。陆机《挽歌》之一：“侧听阴沟涌，卧观天井悬。”

[4]屈原自称“众人皆醉我独醒”(《楚辞·渔父》)。白居易《效陶潜体十六首》中比较屈原和陶渊明说：“一人常独醉，一人常独醒。醒者多苦志，醉者多欢情。”显然更欣赏陶渊明的“独醉”。本诗“非凡非圣独醒醒”则包含了更深层的辩证，“醒醒”是既非醉，也非醒，既非凡，也非圣，这应该是禅僧的一种独特人生观。

[○一七]慵刻芙蓉传永漏，[1]休夸丽藻鄙汤休。[2]且为小囤盛红粟，[3]别有珍禽胜白鸥。拾栗远寻深涧底，弄猿多在小峰头。不能更出尘中也，百炼刚为绕指柔。[4]

【注释】

[1]慵：慵散。刻：时间。永漏：漫长的时间。全句意为：慵散舒闲的时间感觉过得很慢。

[2]汤休：即汤惠休，南朝诗僧，人称惠休上人，诗风华美流畅。

[3]囤(dùn)：用竹篾、荆条等编织成的或用席箔等围成的存放粮食等农产品的器物。

[4]百炼句：化用西晋诗人刘琨《重赠卢谌》中的句子“何意百炼刚，化为绕指柔”。《文选》吕延济注：“百炼之铁坚刚，而今可绕指。自喻经破败而至柔弱也。”“绕指柔”通常比喻坚强者经过挫折而变得随和软弱。这里是说，经过长期修炼，心性变得柔顺。

[○一八]业薪心火日烧煎，[1]浪死虚生自古然。[2]陆氏称龙终妄矣，[3]汉家得鹿更空焉。[4]白衣居士深深说，青眼胡僧远远传。[5]刚地无人知此意，[6]不堪惆怅落花前。

【注释】

[1]“业”是佛教重要概念，“造作”之意，指众生由意志(心)所引发的各种活动以及由过去的行为延续下来而形成的力量，这种力量就像薪火相传一样不断延续，所以称为“业薪心火”。

[2]“浪死”句：生死本为幻相，但不觉悟的众生在此幻相中浪死虚生已无数年头。

[3]陆氏指西晋文学家陆云，字士龙。《晋书·陆云》传载，他与荀隐相见时，“抗手曰：‘云间陆士龙。’隐曰：‘日下荀鸣鹤。’”一时传为美谈。陆云与其兄陆机皆善文辞，“文藻宏丽，独步当时；言论慷慨，冠乎终古。高词迥映，如朗月之悬光；叠意回舒，若重岩之积秀”。但两人最终皆被杀。

[4]得鹿：取得天下。《史记·淮阴侯列传》：“秦失其鹿，天下共逐之，于是高材疾足者先得焉。”淮阴侯韩信善于征战，但最终也死于非命。上一句言文才，这一句言武功，两者皆不足恃。

[5]印度和西域出家人穿缁衣，在家人则穿白衣，故称“白衣居士”。这两句是说无论是出家人还是在家信佛者，皆在演说、传播着佛法。

[6]刚地：偏偏，硬是。

[○一九]露滴红兰玉满畦，闲拖象屣到峰西。但令心似莲花洁，何必身将槁木齐。[1]古堑细香红树老，半峰残雪白猿啼。虽然不是桃花洞，春至桃花亦满溪。[2]

【注释】

[1]槁木：干枯的树木。《庄子·齐物论》：“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？”两句是说，如果心能够像莲花一样出污泥而不染，就不必像毫无生机的槁木一样，真正的禅心是活泼泼的。

[2]“桃花洞”，一本作“桃源洞”，解者或谓：虽然所住不是陶渊明笔下的桃花源，但其实不必这样拘泥和坐实。两句是说，所住的洞中本无桃花，但洞外的桃花随春水飘入洞中，使洞中充满春意。

[○二○]自休自已自安排，[1]常愿居山事偶谐。[2]僧采树衣临绝壑，狖争山果落空阶。[3]闲担茶器缘青障，静衲禅袍坐绿崖。虚作新诗反招隐，出来多与此心乖。[4]

【注释】

[1]“自已”，《禅门诸祖师偈颂》作“自了”，含义相同。三个“自”即《六祖坛经》所谓“见自性清净，自修自作法身，自行佛行，自成佛道”，一切都是自然而然，不必安排。

[2]偶谐：自然和谐。《景德传灯录》卷录庞居士偈：“日用事无别，唯吾自偶谐。头头非取舍，处处勿张乖。朱紫谁为号，丘山绝点埃。神通并妙用，运水及搬柴。”

[3]狖(yòu)：一种猴子，黄黑色，尾巴很长。

[4]晋代王康琚作《反招隐诗》，中有“小隐隐陵薮，大隐隐朝市”等句子，认为真正的隐居不一定在深山中。此句是说，这样的认识也不可以执着，否则便成为一种“安排”。事实上，那些所谓“隐朝市”的人大多是“与此心乖”的，不过成为流于世俗的一种借口。

[○二一]石炉金鼎红蕖嫩，[1]香阁茶棚绿巘齐。[2]坞烧崩腾奔涧鼠，岩花狼藉斗山鸡。蒙庄环外知音少，[3]阮籍途穷旨趣低。[4]应有世人来觅我，水重山叠几层迷。

【注释】

[1]红蕖：红色荷花。

[2]巘(yǎn)：大小成两截的山。

[3]蒙庄：庄子，庄子为战国时蒙人。“环外”相对于“环中”。《庄子·齐物论》：“彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。”“环中”用来比喻无是非之地，环外则指有是非之地。这句是说，庄子在那些是非之地是没有知音的并用以自况。

[4]《晋书·阮籍传》说：阮籍“时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄痛哭而返”。用来表示哀伤和绝望。贯休认为这是一种旨趣较低的人生态度。从诗意看，作者应该更欣赏王维的那种“行到水穷处，坐看云起时”的境界。

[○二二]自古浮华能几几，[1]逝波终日去滔滔。汉王废苑生秋草，吴主荒宫入夜涛。满屋黄金机不息，[2]一头白发气犹高。岂知知足金仙子，[3]霞外天香满毳袍。[4]

【注释】

[1]几几：几许，多少。

[2]机不息：机巧功利的心不能停息。

[3]岂知句：金仙指佛，金仙子为佛子，指僧人。

[4]毳(cuì)袍：毛制的僧袍。

[○二三]如愚何止直如弦，[1]只合深藏碧嶂前。[2]但见山中常有雪，不知世上是何年。野人爱向庵前笑，赤玃频来袖畔眠。[3]只有逍遥好知己，何须更问洞中天。

【注释】

[1]直如弦：像弓弦一样直，喻为人正直。《后汉书·五行志》：“顺帝之末，京都童谣曰：‘直如弦，死道边。曲如钩，反封侯。’”

[2]碧嶂：青绿色如屏障的山峰。李白《忆襄阳旧游赠马少府巨》：“开窗碧嶂满，拂镜沧江流。”

[3]玃(jué)：一种大猴子。

[○二四]支公放鹤情相似，[1]范泰论交趣不同。[2]有念尽为烦恼相，无私方称水晶宫。香焚薝卜诸峰晓，[3]珠掐金刚万境空。若买山资言不及，[4]恒河沙劫用无穷。[5]

【注释】

[1]支公指支遁，字道林，东晋僧人。《世说新语·言语》载：“支公好鹤，住剡东峁山。有人遗其双鹤，少时翅长欲飞。支意惜之，乃铩其翮。鹤轩翥不复能飞，乃反顾翅，垂头视之，如有懊丧意。林曰：‘既有凌霄之姿，何肯为人作耳目近玩？’养令翮成，置，使飞去。”

[2]范泰：晋宋间大臣，晚年学佛。此处用典应出自《艺文类聚》卷九十所载范泰《鸾鸟诗序》，全文为：“昔罽宾王结置峻卯之山，获一鸾鸟，王甚爱之，欲其鸣而不致也。乃饰以金樊，飨以珍羞，对之愈戚，三年不鸣。其夫人曰：‘尝闻鸟见其类而后鸣，何不悬镜以映之？’王从其意。鸾睹形悲鸣，哀响中霄，一奋而绝。嗟乎兹禽！何情之深。昔锺子破琴于伯牙，匠石韬斤于郢人，盖悲妙赏之不存，慨神质于当年耳，矧乃一举而殒其身者哉，悲夫！”文中提到“妙赏之不存”即所谓论交。鸾鸟事与支公放鹤事正好相对，故曰“趣不同”。两典相映，体现出诗人追求逍遥自由的情怀。

[3]薝卜(zhānbǔ)：一种花的梵文译名，意译为郁金花，可以制成香。卢纶《送静居法师》：“薝卜名花飘不断，醍醐法味洒何浓。”

[4]《世说新语·排调》载：“支道林因人就深公买印山，深公答曰：‘未闻巢由买山而隐。’”后以“买山”喻贤士的归隐。刘禹锡《游桃源一百韵》：“买山构精舍，领徒开讲席。”

[5]恒河沙粒至细，其量无法计算，佛教常用来形容无法计算之数。这两句是说：如果说到山居的费用，常常是不足的，但是那种超脱世情的精神力量如恒河沙一样是无穷无尽的。