憨山山居诗

【注释】

[1]释德清(1546~1623)，世称憨山大师。俗姓蔡，安徽全椒人，明末四大师之一。嘉靖四十三年(1564)，他谒云谷禅师于摄山栖霞寺，获读《中峰广录》，大为感动，决意学禅。万历十一年，他赴东海牢山那罗延窟结庐安居，开始以憨山为别号。万历二十八年秋，南韶长官祝公请他入曹溪，时南华寺衰落已久，他承担起中兴南华的重任，选僧受戒，设立僧学，订立清规，一年之间，百废俱兴，被世人视为“六祖再来”。天启三年(1623)十二月十月十一日圆寂于南华寺，寿七十八岁。崇祯十三年(1640)，弟子等将其遗骸漆布升座，安放塔院，即今曹溪南华寺内供奉的憨山肉身像。憨山德清学通内外，诗文为当时所重。憨山德清曾多次山居修禅，留有《山居诗》多篇，传诵一时。

山居十首[1]

【注释】

[1]憨山德清这组《山居诗》原载《憨山老人梦游集》卷四十八《梦游诗集下》。

[二九三]天地存吾道，山林老更亲。闲时开碧眼，一望尽黄尘。喜得无生意，[1]消磨有漏身。[2]几多随幻影，都是去来人。

【注释】

[1]无生意：佛教谓诸法之实相无生无灭，能证悟此理即得到“无生意”。王维《登辨觉寺》：“空居法云外，观世得无生。”

[2]有漏身：漏为流失、漏泄之意，为烦恼之异名。佛教谓众生由于烦恼所产生的过失、苦果，使人在迷妄的世界中流转不停，难以脱离生死苦海，故称为有漏；若达到断灭烦恼之境界，则称为无漏。

[二九四]发不如心白，形还似木枯。众缘闲处尽，一念看来孤。[1]天已容疏拙，禅应离有无。余生当落日，步步是归途。

【注释】

[1]“众缘”两句：参看憨山德清《梦游集》卷二《促小师大义归家山侍养》“余所经涉，无论污辱，即祁寒溽暑，奔走于风尘道路，冒生死之际者，不可指陈，而此心一念孤光，未尝少易”一节；《寄普陀昱光禅人》：“白花山下久跏趺，水月光中一念孤。正使十方俱坐断，海枯石烂恰如无。”

[二九五]生理元无住，[1]流光不可攀。谁将新日月，换却旧容颜。独坐唯听鸟，开门但见山。幻缘消歇尽，何必更求闲。

【注释】

[1]生理：生命运行之规律。无住：佛教指生命无固定之实体，又指心不执着于一定的对象，不失其自由无碍之作用，无所住着，随缘而起。

[二九六]混世多生厌，归山念自休。几曾千载计，特为一人留。浩浩成空劫，[1]涓涓积巨流。但观清静理，身世总如浮。[2]

【注释】

[1]空劫：佛教谓世界自成立至破坏之间，分为成劫、住劫、坏劫、空劫等四个阶段，称为四劫。空劫即第四阶段，此时期之世界已坏灭，唯存色界第四禅天，其他则全然虚空。又世界形成以前而万物未生之时期，亦称为空劫，此后又为成劫，如此循环不断，即世界之轮回。

[2]“但观”两句：从佛教的“清静理”——涅槃的真谛看，不管世界生住坏空、生命生老病死，其实皆是虚幻。

[二九七]身已难凭藉，支离各有因。[1]暂时连四大，终是聚微尘。[2]万籁含虚寂，诸缘露本真。从来声色里，迷误许多人。[3]

【注释】

[1]支离：分散。此处指人身的四大分散，各有原因。

[2]四大：地、水、火、风为四大。佛教经典认为四者分别包含坚、湿、暖、动四种性能，人身即由此构成。如《圆觉经》谓：“我今此身，四大和合。所谓发毛爪齿，皮肉筋骨，髓脑垢色，皆归于地；唾涕脓血皆归于水；暖气归火；动转归风。四大各离，今者妄身当在何处？”四大和合则人身成，四大分散则人身灭，故人的色身——物质之身最终归为微尘，不可执着。

[3]“从来”两句：在四大假合的身体内，有一种虚寂本真、无形无相的精神，它是我们真正的生命本体。但是世间人总是追逐声色即外在的物质性的东西，而迷失这个本真，这是造成生死轮回幻象的根本原因。

[二九八]斗大一庵居，其中任卷舒。云霞生户牖，星月挂庭除。[1]念息心愈寂，尘消境自如。南熏时入座，[2]飒飒六窗虚。[3]

【注释】

[1]除：台阶。

[2]南熏：即《南风》歌。相传为虞舜所作，歌中有“南风之薰兮，可以解吾民之愠兮”等句，后用于指代古雅的音乐。王维《大同殿赐宴乐敢书即事》：“陌上尧樽倾北斗，楼前舜乐动南薰。”

[3]六窗：指眼、耳、鼻、舌、身、意六根，根为能生之意，眼为视根，耳为听根，鼻为嗅根，舌为味根，身为触根，意为念虑之根。这一句是说，古雅的音乐令人的六根皆进入清虚之境。

[二九九]饱食无余事，高眠昼不分。晦明殊未觉，钟鼓几曾闻。四面帏青嶂，和身卧白云。谁言茶力健，能遣睡魔军。[1]

【注释】

[1]睡魔：使人昏睡的魔力，比喻强烈的睡意。陆游《幽居》：“衰极睡魔殊有力，愁多酒圣欲无功。”这一句是说，茶也最终无力遣除睡魔。

[三○○]无意人间世，游神极乐天。唯余可漏子，[1]耻放拍盲禅。[2]独羡抟风翼，堪多出水莲。回观尘土客，谁不为缠眠。[3]

【注释】

[1]可漏子：指人之肉体。《洞山禅师语录》：“师问僧：‘离壳漏子，向甚么处与吾相见？’”

[2]拍盲禅：指不明大道，以盲引盲的禅法，参看宋代克勤禅师《破妄传达磨胎息论》谓“嗟见一流拍盲野孤种族，自不曾梦见祖师，却妄传达磨以胎息传人，谓之传法救迷情”云云。

[3]缠眠：缠谓缠缚、缠盖，指束缚令其烦恼迷惑的各种因素。《大智度论》卷七概括有十种缠：瞋缠、覆罪缠、睡缠、眠缠、戏缠、掉缠、无惭缠、无愧缠、悭缠、嫉缠。

[三○一]此性元无着，何为不自由。只因生管带，[1]故被世迁流。不识空花影，堪怜大海沤。[2]但开清静眼，明见一毛头。[3]

【注释】

[1]管带：禅宗术语，指计较、营求，与随缘相对。禅宗认为，一切处不须管带，自然现前。

[2]空华、海沤：参看贯休“岚嫩风轻似碧纱”[○一四]诗注。

[3]毛头：即“毛道”，凡夫的异称。这一句是说，只要从睡梦中醒来，睁开清静之眼，便可看到众生流转生死轮回的真相。

[三○二]挥麈元吾事，[1]闲心奈懒何？聊将精进力，调伏睡眠魔。寂寂吹天籁，悠悠逝水波。从来无一字，应不怪维摩。[2]

【注释】

[1]挥麈：麈(zhǔ)，鹿一类动物，其尾可做拂尘。古人清谈时，常挥动麈尾以为谈助，后因称谈论为挥麈。这句是说，作为出家僧人，宣讲佛法本来是我的职责。

[2]“从来”两句：《维摩诘经·入不二法门品》载有三十三种不二法门。诸菩萨对生灭、善恶等相对概念，各提出超越此类问题的绝对答案，而以之为不二法门；文殊师利则认为无言无说，无示无识者为不二法门；对此，维摩诘唯以沉默不语显示入不二法门，得到文殊菩萨的赞赏，认为是真正的入不二法门。本诗用此典意在说明，有时不说法反是一种更为深刻的说法。

山居十首[1]

【注释】

[1]这十首山居诗原见《憨山老人梦游集》卷四十八《梦游诗集下》。

[三○三]平生踪迹任东西，投老那能择木栖。[1]纵使脊梁刚似铁，奈何胫骨软如泥。[2]闲从绝壑看云起，坐倚千峰听鸟啼。不必更拈言外句，现前声色是全提。[3]

【注释】

[1]鸟兽选择树木栖息，喻择主而事。《左传·哀公十一年》：“(孔子)命驾而行，曰：‘鸟则择木，木岂能择鸟？’”

[2]这两句用形象的诗句说明，尽管仍有济世报国之志，但年老体弱，已无力于此，只能归老山林。

[3]提：禅宗独特的用语，全称为“提持”，为禅僧引导学人的方法，要点在于破除学人原有见解，而示予向上的契机。相关的还有“提唱”“提纲”等用语。全提：毫无保留地提示出来。正如苏轼《赠东林总长老》诗所谓：“溪声便是广长舌，山色岂非清净身。夜来八万四千偈，他日如何举似人？”大自然的一切都昭示着真正的佛法，不必向文字中去求。

[三○四]依岩结构草为庵，乍可容身止一龛。[1]但得心源归湛寂，任从世事付痴憨。三竿日上还高卧，丈室云封不放参。佛祖直教踪迹断，何须前后列三三。[2]

【注释】

[1]龛：本意为供奉佛像、神位等的小阁子，这里指窄小的屋子。

[2]前后列三三：参看中峰“懒将前后论三三”[二九一]诗注。

[三○五]回看五浊气氤氲，[1]群闹啾啾器里蚊。[2]瞥念未兴迷悟绝，一微才立圣凡分。青山自许容藏拙，火宅谁能为救焚？[3]翘首长空双碧眼，不堪大地总浮云。

【注释】

[1]佛教谓尘世中烦恼痛苦炽盛，充满五种浑浊不净，即劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊和命浊，称为“五浊恶世”。

[2]器里蚊：谓众生如器皿中的蚊子那样，扰扰闹闹，茫无目的地生活着。语源为《楞严经》卷五：“如是乃至三千大千世界内所有众生，如一器中贮百蚊蚋，啾啾乱鸣，于分寸中，鼓发狂闹。”钱锺书先生《管锥编》第388页(中华书局本)：“扬雄《法言·渊骞》篇：‘或问货殖。’曰：‘蚊！’此传(指《史记·货殖列传》)所写熙攘往来、趋死如鹜、嗜利殉财诸情状，扬雄以只字该之，以么么象之，兼要言不烦与罕譬而喻之妙。”

[3]火宅：《妙法莲华经·譬喻品》：“三界无安，犹如火宅……众苦所烧，我皆拔济。”后以“火宅”喻充满烦恼痛苦的世间。

[三○六]堪嗟往事梦中游，翳眼空花不可求。[1]心路信如云散月，形骸任似水浮沤。生存一息余三寸，老入千峰胜十筹。[2]从此人间踪迹断，更无忧喜上眉头。

【注释】

[1]翳眼空花：参看贯休“岚嫩风轻似碧纱”[○一四]诗注。

[2]筹：算筹。木或象牙等制成的小棍儿或小片儿，用来计数或作为领取的物品的凭证。“十筹”指多方筹算。

[三○七]藏修今已遂初心，自昔居山不厌深。空外任从千嶂列，目中岂受一尘侵。松风时说无生法，[1]流水长鸣太古琴。入室何劳重竖拂，[2]当机荐取在知音。[3]

【注释】

[1]无生法：参看憨山“天地存吾道”[二九三]诗注。

[2]竖拂：竖起拂尘，高僧参禅说法时一种典型情状。《景德传灯录·齐安禅师》：“有讲来参，师问云：‘坐主，蕰何事业？’对云：‘讲《华严经》。’师云：‘有几种法界？’对云：‘广说则重重无尽，略说有四种法界。’师竖起拂子，云：‘遮个是第几种法界？’坐主沉吟，徐思其对。”本句谓大事已毕，不必再参学。

[3]荐取：禅宗专用名词，有时亦称“荐得”，含“领会”“晓悟”等意。

[三○八]幽岩兰蕙有余芳，习习松风送暗香。暂借闻熏开性地，[1]胜倾甘露灌枯肠。心心直入莲华藏，念念常明般若光。知足便登兜率界，何劳此外觅西方。[2]

【注释】

[1]闻熏：佛教修学的一个重要步骤。中国大乘佛教认为，觉悟可分为“本觉”和“始觉”，“本觉”表如来的法身，“始觉”是由“本觉”之内薰与师教等外缘，生起厌离苦患，求趋菩提之心，顺应“本觉”而渐生觉悟的智慧。这个过程又分为“闻、思、修”三个方面，即听闻熏习，如理思维，修持实践。

[2]“知足”两句：用禅的观念解释净土，认为净土的根源是净心，只要内心清净，当下便是西方极乐世界。

[三○九]春深寒谷笋生芽，又见松梢渐发花。一钵待来充午供，众僧专等试新茶。空无神力诸天饭，[1]富有庄严五色霞。为问长安歌舞客，几曾飞梦到山家。

【注释】

[1]诸天饭：很多佛经指出，天界众生的饮食较之人间美妙许多。如《法苑珠林》卷三引《起世经》所说“色界诸天从初禅乃至遍净以喜为食，无色界已上诸天以意业为食。欲界诸天随其贵贱好恶不同，其福厚者，随其所思无不具足，饮则甘露盈杯，食则百味俱至”等等。从根本上说，食也是“空无”这一神力造出的种种虚幻境界。

[三一○]三冬拥衲坐枯禅，喜见春光最可怜。瓦鼎野蔬将献供，地炉松火渐无烟。青山覆雪重开面，白发防寒已及肩。幸作太平云卧客，焚香朝暮祝尧年。[1]

【注释】

[1]尧年：古史传说尧时天下太平，故以“尧年”比喻盛世。宋代以后禅师上堂说法，常常先焚香祝愿天下太平，百姓安乐等，皆是“祝尧年”。

[三一一]旧游恍忽是前生，每忆行藏暗着惊。此日青山当日梦，今时白社旧时盟。酬机但用无星秤，[1]娱老唯留折脚铛。若问西来端的意，曹溪一派水盈盈。[2]

【注释】

[1]无星秤：没有秤星的秤。比喻随缘不执着。《五灯会元》卷十二《秀州本觉若珠禅师》：“无星秤子，如何辨得斤两？若也辨得，须弥只重半铢。”《从容录》第六十三则：“无星秤上两头平，没底舡中一处渡。”

[2]曹溪：在广东曲江东南双峰山下，禅宗六祖惠能传法之地，后世亦将惠能所开创的南宗禅法称为“曹溪禅”。憨山德清以继承惠能的弘法事业为己任，在曹溪中兴禅宗法门，被当时和后世禅门视为“六祖再来”。

[三一二]何事当年爱离家，难忘旧着破袈裟。只因未了多生欠，不是从前一念差。[1]半世业缘同梦幻，百年妄想等空花。归来剩有青山在，岂忍将金去博沙。

【注释】

[1]只因两句：佛教将今世人生的种种境遇视为前世种种债缘关系的体现。这几句是说，自己之所以出家为僧，也是前世的因缘所致。

忆山居六首

余圜中宛居深山，因而有述。[1]

【注释】

[1]圜中：圜原意为圆圈，引申为牢狱。圜中即狱中。万历二十三年(1595)，憨山德清因海印寺庙址问题，以所谓“私创寺院”罪被官府拘捕，发配雷州，这六首诗即作于此时。此“小引”点明：自己虽身系牢狱，却如同居于深山中一样，故称之为“忆山居”。

[三一三]流水不是声，明月元非色。声色不相关，此境谁会得？

[三一四]风从何处来，众响动岩穴。静听本无声，如何有起灭？[1]

【注释】

[1]以上两首诗境可以参看观世音菩萨听大海潮声修习“耳根圆通”。如《楞严经》卷六所述，观世音菩萨“初于闻中，入流亡所，乃至生灭既灭，寂灭现前，证入圆通，入三摩地”。这种修习不必阅读佛经，而是直接观察身边种种声、色的起灭来体悟万法皆空的道理，因而即使拘于牢狱中，也同样能够修习佛法。有关观世音菩萨的“耳根圆通”法门，参看黄念祖居士的解释：耳根圆通不是去听声音，他反闻自性，他就“入流”，入法性之流，忘了“所”。此“所”是所闻。众生一切都有“所”，“所”就指你所闻、所见、所知、所证、所恨、所爱，都是“所”。“入流”，不听声音就忘了声音这个“所”，一步一步的深入还有个“所觉”，有个“所觉”，就有“能觉”，还得除去。于是，空之，就有一个“所空”和“能空”，又是“能”“所”，对立了。还得消灭，空也得灭。灭，生灭都灭完了，寂灭就现前了，就忽然出生二种殊胜，上与十方诸佛同一慈力，下与六道众生同一悲仰。(《华严念佛三昧论讲记》)

[三一五]榾柮千年火，[1]支撑独木桥。往来人境绝，庵主澹无聊。

【注释】

[1]榾(gǔ)柮(duò)：木柴块，树根疙瘩。

[三一六]白雪在檐前，飞来日如故。不是尔无心，如何常共住？

[三一七]明月挂寒空，光彻寒潭底。上下本自同，看来无彼此。

[三一八]身在千岩里，门前路不通。[1]寂寥谁是伴，唯有数株松。

【注释】

[1]以上数诗所写，既是山居所见之实境，亦皆隐含禅机。“门前路不通”即寓含消除一切依存对待，言语道断。参看《续古尊宿语要》第四集载曹源生禅师语：“禅道如风过树，有时孤危壁立，线路不通，有时合水和泥，纵横十字。”

山居十三首[1]

【注释】

[1]这十三首山居诗原载《憨山老人梦游集》卷四十九。

[三一九]片云浮太虚，倏忽遍大地。试看未生前，清净无纤翳。[1]

【注释】

[1]纤翳：微小的障蔽。多指浮云。《世说新语·言语》：“司马太傅斋中夜坐，于时天月明浄，都无纤翳。”

[三二○]万境本寂然，因心有起灭。一念若不生，动静何处觅？[1]

【注释】

[1]这首诗之诗意，参看《六祖坛经·行由品》所记：“时有风吹幡动，一僧曰风动，一僧曰幡动。议论不已，惠能进曰：‘不是风动，不是幡动，仁者心动。’一众骇然。”谓风动或幡动，皆是将心、境视为主客对立的两个东西，而惠能的观点是心境一如，故当心没有生灭时，万境当下寂然不动，即是涅槃境界。

[三二一]长夜无灯烛，修途总暗冥。可怜酣睡者，大梦几时醒？[1]

【注释】

[1]将生命的轮回流转过程视为“大梦”，这是中国大乘佛教一个重要比喻。参看圆瑛法师《金刚般若波罗蜜经讲义》的一番阐述：“如梦者，梦中境界，梦时非无，及至于醒，了不可得。永嘉云：‘梦里明明有六趣，觉后空空无大千。’又不待醒后方无，正当梦时，何尝实有？因众生梦想颠倒，妄执为实，梦可爱境，心生爱恋；梦可畏境，心生畏惧。即心随妄境转也。问：梦境非实，人所皆知，现前身心世界，日间所见之境，何得谓为梦境耶？答：子但知一夕之梦为梦，而不知一生之梦，为大梦。诸葛武侯曰：‘大梦谁先觉？’即指一生之梦也。更不知历劫之梦，为迷梦，自有无明不觉以来，即在梦中。生相无明未破，其梦尚未大觉，佛直破生住异灭四种梦心，方称大觉。子不知人生是梦，即在梦中未觉，故不信一切皆为梦境。”

[三二二]青山容易入，白业不难修。[1]独有降心法，[2]英雄让一筹。

【注释】

[1]白业：即善业，其相对的恶业称为“黑业”。佛教所谓“白业”通常指五戒、十善等世间善事。

[2]降心法：佛教认为，修善业并不难，因为修善业仍然属于世间法，只能求得来生福业果报，但不能超脱生死轮回。只有“降心法”才是超脱生死轮回的法门。所谓“降心”即《金刚经》所谓“降伏其心”，即令妄想不起，破迷开悟。觉悟的境界，是无恶亦无善的一真法界，而非善恶相对的世间法，故任何世间法都无法与此启人觉悟的出世间法门相比，故曰“英雄让一筹”。

[三二三]一枕黄粱梦，[1]千秋汗血功。只知常不朽，谁信转头空？[2]

【注释】

[1]沈既济《枕中记》载：卢生在邯郸客店遇道士吕翁，生自叹穷困，吕翁将一枕授之曰：枕此当令子荣适如意。时主人正蒸黄粱，生梦入枕中，享尽富贵荣华。及醒，黄粱尚未熟，怪曰：“岂其梦寐耶？”翁笑曰：“人世之事亦犹是矣。”佛教因以“黄粱梦”喻世事虚幻。《百痴禅师语录·题卢生黄粱梦记》谓：“邯郸一枕，历尽荣华五十载，觉来黄粱炊尚未熟，吕翁岂徒以此窒卢生大欲耶？盖为愚如卢生者甚多，特借卢生唤醒之耳，奈何人不自知，反笑卢生。”

[2]转头空：转眼之间即空。苏轼《次韵王忠玉游虎丘绝句》：“舞衣歌扇转头空，只有青山杳霭中。”苏轼《西江月》：“休言万事转头空，未转头时是梦。”杨慎《临江仙》：“是非成败转头空。”

[三二四]雪老苍松古，僧闲水石清。坐来忘百虑，眼见一身轻。

[三二五]酷暑不可人，清风来竹下。飕飕凉气生，毛骨顿潇洒。

[三二六]风静蝉声急，龙归雨气腥。乘凉高树下，闲写换鹅经。[1]

【注释】

[1]换鹅经：《晋书·王羲之传》载：“山阴有一道士，养好鹅，羲之往观焉，意甚悦，固求市之。道士云：‘为写《道德经》，当举群相赠耳。’羲之欣然写毕，笼鹅而归。”或谓王羲之所书为《黄庭经》。本诗应指佛道经典。

[三二七]云深便野寺，僧老爱扶筇。[1]乞食归来晚，愁穿十里松。

【注释】

[1]筇(qióng)，一种竹子，这里指竹杖。陈与义《再赋》：“危楼只隔一重篱，谁见扶筇独上时。”

[三二八]爽气入疏林，万山秋色好。贪看溪头云，忘却来时道。

[三二九]独坐长松下，悠然太古心。高山流水意，谁复是知音？

[三三○]日月如飞鸟，乾坤似转丸。[1]浮生忙里度，谁向静中看？

【注释】

[1]转丸：转动的圆球。于慎行《西门行》：“四时相递代，日月如转丸。”

[三三一]长明一碗灯，夜对心更寂。多少醉眠人，梦中狂未息。[1]

【注释】

[1]《楞严经》卷四：“狂性自歇，歇即菩提。”

山居二十首（六言）[1]

【注释】

[1]此二十首六言山居诗见《憨山老人梦游集》卷四十九。

[三三二]松下数椽茅屋，眼前四面青山。日月升沉不住，白云来去常闲。

[三三三]雪里梅花初放，暗香深夜飞来。[1]正对寒镫独坐，忽将鼻孔冲开。

【注释】

[1]暗香句：暗用林逋《山园小梅二首》的名句“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”。此句亦为宋以后禅门说法所用，如南宋禅僧西岩了慧上堂：“庆上人尝读《西湖八篇》，偶于‘暗香浮动月黄昏’处，心目开明，如在空蒙潋滟间，得见孤山山人，凛然风采，由是移梅瓮牖，澡月盆池，肉其诗骨，以雅山房之趣，扁曰浮月，意有自来。浮谓暗香，非谓月也。湖海英衲，赓歌咏之，虽咏月而不咏暗香，然香在句中矣，有鼻孔者嗅取。”(《西岩和尚语录》卷下)

[三三四]几片白云不去，一轮明月飞来。[1]伴我山中寂寞，笑他世上尘埃。

【注释】

[1]张孝祥《念奴娇》：“明月飞来云雾尽。”许有壬《再用鲜于伯机郭安道韵题房山画二首》：“白云不去为霖雨。”

[三三五]一片寒心雪夜，数声破梦霜钟。炉内香销宿火，窗前月上孤峰。

[三三六]满面清霜冽冽，盈头白发萧萧。[1]世上空花影落，目中幻翳全消。

【注释】

[1]盈头：满头。方回《次韵张慵庵立秋有怀》：“不应如我雪盈头。”

[三三七]淅淅泉声入耳，明明祖意西来。不动舌根常说，何须再叹奇哉。[1]

【注释】

[1]苏轼《赠东林总长老》：“溪声便是广长舌，山色岂非清净身。夜来八万四千偈，他日如何举似人？”《大方广佛华严经》卷五十一《如来出现品》：“尔时，如来以无障碍清净智眼，普观法界一切众生而作是言：‘奇哉！奇哉！此诸众生云何具有如来智慧，愚痴迷惑，不知不见？我当教以圣道，令其永离妄想执著，自于身中得见如来广大智慧与佛无异。’”全诗谓：那清晰的泉水声明明的昭示着祖师的西来意，不需要用语言却从没有中断过演说佛法，世间的一切皆是佛法，哪里需要如来出世呢？

[三三八]幽谷兰香馥馥，中宵月色娟娟。一段清尘勃勃，无端打破枯禅。

[三三九]一念忘缘寂寂，孤明独照惺惺。[1]看破空中闪电，非同目下飞萤。

【注释】

[1]惺惺：清醒的样子。

[三四○]云散长空雨过，雪消寒谷春生。但觉身如水洗，不知心似冰清。

[三四一]衰朽应怜骨弱，看来转觉心强。午夜脊梁似铁，[1]常时一念如霜。[2]

【注释】

[1]“午夜”句：参看憨山“平生踪迹任东西”[三○三]诗：“纵使脊梁刚似铁。”禅门常以“脊梁”喻情操与意志，如《圆悟佛果禅师语录》卷三：“铁作脊梁骨，金铸坚实心。”《景德传灯录》卷十五：“德山老人一条脊梁骨硬似铁拗不折。”

[2]霜喻似有若无、无罣无碍的境界。

[三四二]空谷诸尘尽谢，止留一片闲云。伴我松根挥尘，堪多麋鹿成群。

[三四三]文字眼中幻翳，禅那心上浮尘。[1]内外一齐拈却，大千世界全身。

【注释】

[1]禅那：梵语dhyâna的音译，意译为思惟修，又译为静虑，简称即禅，指将心专注于某一对象，进入寂静以详密思惟的定慧均等之状态。本诗是说，文字为外在的障碍，禅定则为内在的障碍，只要将这内外两种障碍消除，则大千世界的全体顿然显现。

[三四四]静夜钟声不住，石床梦想俱空。开眼不知何处，但听满耳松风。

[三四五]清净涵空宝镜，春来水满彭湖。[1]照彻庐山面目，[2]月如额上明珠。

【注释】

[1]彭湖：鄱阳湖，古称彭蠡，在江西省北部。

[2]“照彻”句：苏轼《题西林壁》：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”禅宗常以“庐山面目”指代每个人的“本来面目”，如《天乐鸣空集》“藏公喻法”则谓：“道人做事，当似蜘蛛，打了一片大网，身却在外，进退自由；若像了蚕，便连身做在里边。……此喻不但世事，即参禅学道亦尔。一切无智，穷年钻在禅道佛法里边，自缠自裹，永不能透。东坡曰：不识庐山真面目，只缘身在此山中。”因为我们无法跳出个人的圈子，故无法认得此“真面目”。

[三四六]莲漏六时犹短，[1]长香百刻安排。日夜真常流注，[2]识神早托华胎。[3]

【注释】

[1]莲漏：即莲花漏。古代的一种计时器。李肇《唐国史补》卷中载：“初，惠远以山中不知更漏，乃取铜叶制器，状如莲花，置盆水之上，底孔漏水，半之则沉。每昼夜十二沉，为行道之节，虽冬夏短长，云阴月黑，亦无差也。”

[2]流注：谓有为法之刹那不停地前灭后生，相续不断，如水之流注，亦比喻烦恼妄想的无有间断。这一句是说，我们这个世界的时间是相许不断的，故有生老病死的轮回现象。

[3]识神：通称为“神识”，有情众生的心识本不生不灭，灵妙不可思议，故称神识，俗称灵魂，即人的生命本体。华胎：佛教谓西方极乐世界的众生从莲花中化生，非血肉之躯，无有老病死等种种世间烦恼，一个人往生西方极乐世界，即指其神识托胎于莲花之中。

[三四七]一片云封谷口，千峰划破虚空。中有数椽茅屋，深藏白发山翁。

[三四八]可惜青山常在，堪嗟白发时新。尽是尘中逆旅，[1]谁为物外闲人？

【注释】

[1]逆旅：客舍、旅馆。物外：尘世之外。佛教借用汉语中固有的“逆旅”一词，谓三界如逆旅，如湛然《大般涅槃经疏》卷四谓：“观五阴如逆旅，暮合朝散。”每个人都是暂居于此世界的过客而已，自己的本有家乡何在？参看《曹溪一滴》：“人有生必有死，生如寄客，死如转车。父母妻儿，如逆旅中人，舍此就彼，就彼舍此，凡千百年中，不知几多舍而几多取，而不觉之；昼必作，夜必寐，寐而复作，自古及今，而不觉之；春之生物也，必夏长，夏长后秋收，秋收又冬藏，又复春生，自古及今，而不觉之；世界之初成也，而后住，住而后坏，坏而后空，空又复成，自古及今，而不觉之。”

[三四九]山色愁含宿雨，松声冷咽清霜。乞食僧同倦鸟，娥眉月上新妆。

[三五○]世界光如水月，身心皎若琉璃。但见冰消涧底，不知春上花枝。[1]

【注释】

[1]林清玄《凋零之美》一文引用过憨山德清此诗并作出一番解说，不妨视为深有意味的别解：“这凋零与新生，原是同一个世界，涧底的冰雪融化了，与春景里枝头的花开，原是同样的美。或者，溪涧中的雪是滋润过花的雨水与露珠；也或者，那灿烂的花颜是吸了冰雪的乳汁而辉煌的吧！一切因缘的雪融冰消或抽芽开花都是自然的，我们尽一切的努力也无法阻止一朵花的凋谢，因此，开花时看花开，凋谢时就欣赏花的飘零吧！我们尽一切努力，也不能使落下来的任何一片叶子回到枝头，因此要存着敬重与深情的心，对待大地这种无言的呈现呀！”

[三五一]门外青山朵朵，窗前黄叶萧萧。独坐了无言说，回看妄想全消。

山居偶成四首[1]

【注释】

[1]此四首诗见《憨山老人梦游集》卷四十九。

[三五二]百年世事空华里，一片身心水月间。独许万山深密处，昼长趺坐掩松关。

[三五三]滚滚红尘世路长，[1]不知何事走他乡。回头日望家山远，[2]满目空云带夕阳。

【注释】

[1]参看憨山德清《醒世歌》：“红尘白浪两茫茫，忍辱柔和是妙方。”

[2]家山：故乡。这里以“他乡”喻因迷惑自性而堕入世间，流浪生死。以“故乡”喻回归自性，证得不生不灭的涅槃境界。

[三五四]闹蓝谁肯急抽身，[1]自古青山隔市尘。莫谓桃源无路入，落花流水是知津。

【注释】

[1]闹蓝：蓝为“伽蓝”的简称，即寺院。“闹蓝”即烦闹的寺院。佛教的寺院本为修行人远离尘俗的清静修行之地，但在世俗化的社会，寺院也可能成为如朝市一般热闹的场所，显示和流动着世俗的种种欲望和祈求。故真正的修行者连这种“闹蓝”也要远离，回归山林。这正是这些高僧之所以要山居的原因所在。

[三五五]日夜烟霞护翠微，相将猿鹤待忘机。[1]青山莫道闲无主，自是闲人不肯归。

【注释】

[1]忘机：《列子·黄帝》：海上之人好鸥者，每旦之海上，从鸥鸟游，鸥之至者百数之止。其父曰：“吾闻鸥鸟皆从汝游，汝取来，吾玩之。”明日之海上，鸥鸟舞而不下。注：“既有妄心，即惊其神。心之与神，表里之符也。我惊其神，则物亦惊我矣。海上之人从鸥鸟游，以其心无逆顺也。既怀取之之心，则惊其神矣，此鸥鸟所以舞而不下也。”柳宗元《巽公院五咏》：“发地结菁茅，团团抱虚白。山花落幽户，中有忘机客。涉有本非取，照空不待析。万籁俱缘生，窅然喧中寂。心境本洞如，鸟飞无遗迹。”又，猿鹤在古代常代指隐逸之士，《宋史·石扬休传》：“扬休喜闲放，平居养猿鹤，玩图书，吟咏自适。”

山居二十八首[1]

余生平抱烟霞之癖。早年行脚，三十住五台冰雪中者八稔，及居东海一十二载。知命之年，乃被业风吹堕瘴乡，将二十年。[2]嗟乎！人生几何，忽忽往来已七十岁，浮光幻影，岂能长久。顷蒙圣恩，赐还初服，特来南岳作投老计。因缘未偶，乃就湖东古道场地，仗诸檀越助营安居。[3]创始于甲寅九月既望，落成于腊月逼除，草草苟完。从此一片身心，始得休息之地，如久客还家，以释重负，其逍遥洒落，何快如之。随有口占，命侍者录之，以志幽怀。非言诗也，兴来即笔，略无次第云耳。

【注释】

[1]这二十八首山居诗原载《憨山老人梦游集》卷四十九。

[2]万历二十三年(1595)，50岁的憨山德清因海印寺庙址问题，以所谓“私创寺院”罪被官府拘捕，发配雷州，所谓瘴乡之地。至万历四十二年(1614)，始蒙赦得还僧服。这一年憨山德清69岁。

[3]万历四十三年(1615)憨山德清游南岳，转年(1616)得护法居士邢来慈等之助，依于湖东归宗寺(位于江西星子县，庐山南麓)古道场，这组诗应作于此时。

[三五六]祇园借得一枝安，[1]从此无论道路难。日上三竿高卧稳，相看不必劝加餐。

【注释】

[三五七]雪压衡门夜拥炉，[1]此身虽寄恰如无。不知日月从何去，回首人间岁已徂。[2]

【注释】

[1]衡门：汉代蔡邕《郭有道碑文》：“尔乃潜隐衡门，收朋勤诲，童蒙赖焉，用袪其蔽。”后以“衡门”指隐居之地。

[2]徂(cú)，过去、逝去。

[三五八]灌木丛中一小庵，石床为座草为龛。杜门口似维摩诘，[1]莫问前三与后三。[2]

【注释】

[1]《维摩经·入不二法门品》三十二菩萨各说不二法门后，文殊师利问维摩诘“何等是菩萨入不二法门”，时维摩默然无言。文殊叹道：“善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。”吉藏《净名玄论》卷一谓：“释迦掩室于摩竭，净名杜口于毗耶。”“净名”为“维摩诘”之意译。

[2]前三与后三：参看中峰“懒将前后论三三”[二九一]注释。

[三五九]形如枯木念如灰，[1]雪满头颅霜满腮。不是老来偏厌世，眼中无处着尘埃。

【注释】

[1]《庄子·齐物论》：形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？憨山德清《庄子内篇注》：“子綦既已忘形，则身同槁木，形忘而机自息，故心若死灰。子游言：形与心，固可如槁木、死灰乎？”又《庄子·知北游》：“形若槁骸，心若死灰。”

[三六○]身心放下有余闲，垂老生涯在万山。不许白云轻出谷，好随明月护柴关。[1]

【注释】

[1]柴关：柴门。刘长卿《送郑十二还庐山别业》：“浔阳数亩宅，归卧掩柴关。”

[三六一]寒灯独照影微微，疏屋风吹雪满衣。忽忆五台趺坐处，[1]万年冰里一柴扉。

【注释】

[1]趺坐：跏趺坐之略称，指双足交迭而坐，佛教认为诸坐法中，结跏趺坐最安稳而不易疲倦。王维《登辨觉寺》：“软草承趺坐，长松响梵声。”

[三六二]寒威入骨千峰雪，怒气冲人万窍风。[1]衲被蒙头初睡醒，不知身在寂寥中。

【注释】

[1]万窍风：苏轼《祭龙井辩才文》：“律无持破，垢净皆空。讲无辩讷，事理皆融。如不动山，如常撞钟。如一月水，如万窍风。”此句“怒气”指狂风的威势。

[三六三]百千世界空华影，一片身心水月光。伎俩穷时消息断，[1]可中无处着思量。

【注释】

[1]伎俩：技能、手段。禅门认为，伎俩只是获得觉悟的手段，并非觉悟本身，真正的悟是不可以思量的。《六祖坛经·机缘品》谓：有僧举卧轮禅师偈曰：“卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提日日长。”师(惠能)闻之，曰：“此偈未明心地，若依而行之，是加系缚。因示一偈曰：惠能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长？”黄元吉《乐育堂语录》卷三谓卧轮偈为“入定工夫在止念”，非上乘境界，惠能偈则为“豁然贯通，无有无无”之境界。

[三六四]地炉无火石床寒，瓦鼎香消坐夜残。[1]万籁声沉心更寂，却疑身在镜中看。[2]

【注释】

[1]瓦鼎：陶制有耳有足的炊器，这里指形状类似的香炉。

[2]参看憨山德清《登南安城》：“城头瓣瓣涌青莲，花蕊香含万户烟。身在镜中人不识，更于此外觅诸天。”

[三六五]四围嘉树影扶疏，树下深藏一小庐。车马不闻人迹断，闭门长日独跏趺。

[三六六]寒雨潇潇风满林，莲花漏永夜沉沉。[1]谁知举世难醒梦，尽是光明般若心。

【注释】

[1]参看憨山“莲漏六时犹短”[三四六]诗注。

[三六七]夜深独坐事枯禅，拨尽寒灰火不然。[1]忽听楼头钟盘发，一声清韵满霜天。

【注释】

[1]黄庭坚《戏赠惠南禅师》：“胡床默坐不须说，拨尽寒灰劫数深。”

[三六八]雪满乾坤万象新，白银世界里藏身。坐来顿入光明藏，此处从来绝点尘。

[三六九]平湖冷浸菱荷衣，湖上青山绝是非。尘迹尽消人世远，白云鸥鸟总忘机。[1]

【注释】

[1]“白云”句：参看憨山“日夜烟霞护翠微”[三五五]诗注。

[三七○]雪拥柴扉独坐时，寒林寸寸折琼枝。晓来顿失青山色，开尽梅花总不知。

[三七一]春过人日雪初晴，[1]新月疏林影更清。夜起推窗望寥廓，满天星斗挂檐楹。

【注释】

[三七二]云开四野动春光，何处梅花送暗香。曳杖欲寻幽谷去，[1]一枝斜倚在东墙。

【注释】

[1]曳杖：曳(yè)，拖着、带着。这里指拄着拐杖。殷尧藩《李舍人席上感遇》：“飘然曳杖出门去，无数好山江上横。”

[三七三]一片云封万壑松，门前流水日淙淙。不分昼夜供鼾睡，好梦惊回隔岭钟。

[三七四]春深雨过落花飞，冉冉天香上衲衣。一片闲心无处着，峰头倚杖看云归。

[三七五]信步腾腾任所从，[1]形骸一似雪中松。偶来才向溪头立，又逐闲云过别峰。

【注释】

[1]腾腾：参看石屋“自入山来万虑澄”[一二三]诗注。

[三七六]麋鹿空山孰可从，输他丰草与长松。红尘纵有难醒梦，绝世何曾到万峰。

[三七七]垂垂白发对青山，身在千岩万壑间。寂寂松门无过客，往来唯有白云闲。

[三七八]青山不动自如如，[1]朝暮云霞任卷舒。纵有红尘深万丈，曾无一点到茅庐。

【注释】

[1]如如：谓诸法平等不二的法性理体。如，理的异名。隋代慧远《大乘义章》卷三：“诸法体同，故名为如……彼此皆如，故曰如如。”《六祖坛经·行由品》：“万境自如如，如如之心，即是真实。”又引申为永恒存在的真如。白居易《读禅经》：“摄动是禅禅是动，不禅不动即如如。”

[三七九]万峰深处独跏趺，历历虚明一念孤。身似寒空挂明月，唯余清影落江湖。

[三八○]睡起呼童旋煮茶，竹炉汤沸雪如花。旗枪未竖魔先退，[1]始信丛林有作家。[2]

【注释】

[1]旗枪：绿茶名。由带顶芽的小叶制成。茶芽刚刚舒展成叶称旗，尚未舒展称枪，至二旗则老。陆游《效蜀煎茶戏作长句》：“午枕初回梦蝶牀，红丝小磑破旗枪。”

[2]作家：此处为禅宗对善用机锋者的称呼。《景德传灯录·普岸禅师》：“有僧到参，师打一拄杖……僧却打师一拄杖。师曰：‘作家！作家！’”苏轼《水陆法象赞》：“以此为道，穴胸陨首。是真作家，当师子吼。”

[三八一]倦倚虚窗坐看山，千峰紫翠出松间。无心纵许云来往，何似如如体更闲。

[三八二]月色松声总见闻，禅心妄想圣凡分。消归一念无生处，此意如何把似君。[1]

【注释】

[1]把似：奉上。贾岛《剑客》：“十年磨一剑，霜刃未曾试。今日把似君，谁为不平事。”

[三八三]平湖秋水浸寒空，古木霜飞落叶红。石径小桥人迹断，一庵深锁白云中。