雪峰山居诗

【注释】

[1]释超宏，字如幻。惠安人，俗姓刘。明季诸生，顺治三年(1646)后削发于平山寺，参黄檗亘信弥受法。住福州雪峰，住持十三年，刀耕火种，讲说大义，道望蔚然。有《瘦松集》八卷，由其门人照拙编，收入文殊文化有限公司印行之《禅宗全书》第六十五册。本书所选雪峰山居诗，皆出于《瘦松集》。

山居用韵（时在福州雪峰）

[四二四]觑破浮生事事阑，[1]优场何必强悲欢。[2]好来雪峤千峰里，[3]消受松风五月寒。有我有生应有患，[4]无心无易亦无难。寥寥此道如相委，一勺曹溪味可餐。[5]

【注释】

[1]觑(qù)：看。阑：将近，衰退。禅宗常用“觑破”二字警醒世人，要将世情放下。如《伏狮祇园禅师语录·新正警众》：“了得凡心圣自圆，急参父母未生前。觑破本来一着子，山花流水共同欢。”

[2]优场：又称“俳优场”，演戏的场所。佛教认为，人的一生一世如同演戏，都只是在扮演一个角色，而非真实的自己，对戏中的悲欢不必在意。

[3]峤(jiào)：山路。

[4]“有我”句：《老子》第十三章：“吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？”《吹万禅师语录·示学人心病说》谓：“从上诸病，皆是老僧一一害过底，都原只为有身，只为有我。《论语》云：‘毋意、毋必、毋固、毋我。’《老子》云：‘吾有大患，为吾有身，苟如无身，吾有何患？’《庄子》云：‘吾丧我。’瞿昙云：‘无我相，无人相、众生相、寿者相。’此古人治我之法也。”

[5]曹溪：参看憨山“旧游恍忽是前生”[三一一]诗注。

[四二五]覆雨翻云态未阑，背人讥诮向人欢。朱门豪贵熏天焰，破衲道流彻骨寒。蹭蹬三途错脚易，[1]奔忙百岁息心难。回光猛省甘枯淡，共采绿薇紫蕨餐。

【注释】

[1]蹭蹬(cèngdèng)：险阻难行貌，在此喻众生生死轮回之苦。三途：指畜生、饿鬼、地狱三种恶道。

山　居

[四二六]野性痴憨与世疏，年来偶得住山庐。松风谡谡寻常有，[1]荜户萧萧壁落虚。[2]坐拥敝裘寒月映，烧残榾柮冷灰余。[3]杨岐有语分明在，翻忆古人树下居。[4]

【注释】

[1]谡谡(sùsù)：挺拔有力的样子。

[2]荜(bì)：同“筚”，用荆条、竹子等编成的篱笆。

[3]榾柮：参看憨山“榾柮千年火”[三一五]诗注。

[4]“杨岐”两句：方会(996~1049)北宋临济宗杨岐派之祖，世称杨岐方会。参看《杨岐方会和尚语录》：“‘杨岐乍住屋壁疏，满床皆布雪真珠。缩却项，暗嗟吁。’良久云：‘翻忆古人树下居。’”

[四二七]学道未能且学痴，长年兀兀任他嗤。[1]实无玄妙堪开口，只为劳生欲息机。[2]几见人情呈俊俏，不于世路受亏危。大名虽好居非易，[3]惟有痴呆尽可为。

【注释】

[1]兀兀：浑沌无知、痴呆不动的样子。《寒山诗》之二三四：“兀兀过朝夕，都不别贤良。好恶总不识，犹如猪及羊。”

[2]息机：息灭机心。《楞严经》卷六：“息机归寂然，诸幻成无性。”杜甫《将赴成都草堂途中有作先寄严郑公》诗之五：“侧身天地更怀古，回首风尘甘息机。”

[3]“大名”句：隐用王定保《唐摭言·知己》典：“白乐天初举，名未振，以歌诗谒顾况。况谑之曰：‘长安百物贵，居大不易。’及读至《赋得原上草送友人》诗曰‘野火烧不尽，春风吹又生’，况叹之曰：‘有句如此，居天下有甚难！老夫前言戏之耳。’”

[四二八]世事年来冷似霜，谁能波挈入名场。[1]深林鸟语山逾静，[2]绕屋梅花梦亦香。[3]淡淡虚空含万象，寥寥心地露孤光。[4]现成公案非今古，莫把聪明错较量。

【注释】

[1]波挈(qiè)：全称为波波挈挈。波波：奔逐劳碌的样子；挈挈：孤独的样子。如《古庭禅师语录辑略》谓：“此事要具坚固久远之心，如枯木石头去，果如此，何生死不了，佛祖不超？其或波波挈挈，大限到来，无本可据。”名场：追逐声名的场所，这里即指尘世间。

[2]“深林”句：王籍《入若耶溪》：“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。”

[3]陆游《东园观梅》：“数苞冷蕊愁浑破，一寸残枝梦亦香。”

[4]孤光：孤迥之光，本指日月之光，佛教典籍常用来指心光。《憨休禅师语录》：“孤光迥迥映长空，一道清辉万古同。自是姮娥情未瞥，犹怜身在广寒宫。”

[四二九]苍崖孤峻与谁邻，眼底云霞日日新。地迥不来朝市客，天寒还有采樵人。足音空谷闻堪喜，笑语移时意更真。莫谓道人多泛爱，齐物观我无非亲。[1]

【注释】

[1]“齐物”出自《庄子》，参看栯堂“拟将黄叶止儿啼”[四一八]诗注。“观我”见于《易经·观》：“观我生，君子无咎。”蕅益《周易禅解》谓：“观我即是观民，所谓心佛众生三无差别。”“无非亲”即万物一体，无有差别。

[四三○]觅心不得自心安，[1]拈放由来各一端。若个场中来选佛，几人林下肯休官？[2]澄潭有月灵光净，心水无波性海宽。除却饥餐并闲睡，尘劳种种不相干。

【注释】

[1]“觅心”句：参看栯堂“我自将心与我安”[四一六]诗注。

[2]选佛：参看栯堂“竹屋数声清磬断”[四二三]诗注。这一联将“选佛”与“休官”相对，甚妙，言世间人无法放弃荣华富贵等种种追求，此与佛教根本宗旨相违背。

[四三一]出家皆道出人间，谁把心身尽放闲。妄想业成烦恼海，虚名障作是非关。片时暂息宁真歇，万境具空始大还。[1]我爱唐朝亮座主，翻身言下入西山。[2]

【注释】

[1]大还：大还即“大死”，彻底超脱生死轮回，回归本有佛性。如《庆忠铁壁机禅师语录》：“非儒亦非道，非释亦非仙。各各本来真，究竟要人言。六根四大里，到处放光明。无心若大还，久矣号真人。”

[2]《景德传灯录》卷八载：“亮主(洪州西山)，本蜀人也，颇讲经论。因参马祖，祖问曰：‘见说座主大讲得经论，是否？’亮云：‘不敢。’祖云：‘将什么讲？’亮云：‘将心讲。’祖云：‘心如工伎儿，意如和伎者，争解讲得经。’亮抗声云：‘心既讲不得，虚空莫讲得么？’祖云：‘却是虚空讲得。’亮不肯，便出。将下阶，祖召云：‘座主。’亮回首，豁然大悟，礼拜。祖云：‘遮钝根阿师，礼拜作么？’亮归寺告听众云：‘某甲所讲经论，谓无人及得，今日被马大师一问，平生功夫冰释而已。’乃隐西山，更无消息。”

[四三二]云敛山空木落时，山堂腊尽冷风飔。[1]无人解听云门曲，[2]有兴还吟石屋诗。[3]明妙天真皆本具，语言道断合希夷。[4]纷纷尽向外境觅，若个还源契此机。

【注释】

[1]飔(sī)，凉风。陶渊明《和胡西曹示顾贼曹》：“蕤宾五月中，清朝起南飔。”

[2]云门曲：云门曲原为我国古乐曲之名，曲调艰深，歌者难咏唱，闻者亦难以领受。云门宗祖云门文偃之家风，向来以难以理解著称，故借“云门曲”之名以喻之。耿延禧《圆悟佛果禅师语录序》：“师因频呼小玉之音与檀郎认得之音，然后大唱此音，不数德山歌，压倒云门曲。”

[3]石屋诗：即本书所录之石屋清珙禅师山居诸诗。

[4]希夷：参看贯休“心心心不住希夷”[○○八]诗注。

[四三三]无心于事自闲闲，竞日柴门不上关。一望芊眠平楚色，[1]千重霭杳夕阳山。黄花晚节殊堪赏，幽鸟倦飞亦解还。[2]夙昔交游多意气，何人肯到白云间。

【注释】

[1]芊眠：犹“芊绵”，草木蔓衍丛生貌。谢朓《高松赋》：“既芊眠于广隰，亦迢递于孤岭。”

[2]此联暗用陶渊明事典。黄花即菊花，陶渊明《读<山海经>十三首之四》：“黄花复朱实，食之寿命长。”《九日闲居》：“酒能祛百虑，菊为制颓龄。”韩琦《九日水阁》：“不羞老圃秋容淡，且看黄花晚节香。”陶渊明《归去来辞》：“云无心以出岫，鸟倦飞而知还。”

[四三四]霜华入鬓老相催，川上逝波去不回。[1]玩水寻山皆浪迹，匡徒领众又非才。[2]闲云作伴成宾主，明月无心自去来。莫笑山翁痴懒甚，都缘万虑久成灰。

【注释】

[1]“川上逝波”句：参看贯休“岚嫩风轻似碧纱”[○一四]诗注。

[2]匡徒领众：指导、纠正弟子，带领大众修行。这一句自谦自己没有才能，勉力为之。

[四三五]悬崖回岭郁苍苍，年老心休合退藏。[1]凡圣不窥真隐密，根尘迥脱始超方。[2]竖拳行棒成狼藉，[3]山月松风已演扬。古道有人能跨脚，草鞵浆水一齐偿。[4]

【注释】

[1]退藏：退归隐藏，不露行迹，亦谓哲理精微深邃，包容万物。《易·系辞上》：“圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患，神以知来，知以藏往。”

[2]根尘：佛教经典谓眼、耳、鼻、舌、身、意为六根，色、声、香、味、触、法为六尘。色之所依而能取境者谓之根；根之所取者，谓之尘，合称根尘。《楞严经》卷五：“根尘同源，缚脱无二。”

[3]竖拳行棒：禅门常用一些动作性语言来示法，所谓扬眉瞬目，竖拳棒喝等等皆是。这一句是说，要将这些禅门公案也一齐放下。

[4]鞵：同“鞋”。

[四三六]旁岩结构似巢栖，小屋平临群木齐。樵径入林时啸虎，人烟隔坞远闻鸡。却忘住处孤峰顶，只觉看来万岭低。钵袋高悬老岁月，不将白棒撞东西。[1]

【注释】

[1]白棒：亦作“白棓”，大棍、大杖。唐代德山禅师示众曰：“道得也三十棒，道不得也三十棒。”当人问为何道得也要被打三十棒时，“师便打”；又曰：“德山老汉只凭目前一个白棒，佛来也打，祖来也打。”其禅法峻烈，被人称为“德山棒”。这一句是说，自己只想隐居山林，安稳度日，连“德山棒”之类的禅门公案也不去管它。

[四三七]庵居虽小内还宽，容膝由来尽易安。[1]抖擞胸中无一物，高暝日上已三竿。乱抽书帙消闲晷，深堑地垆御岁寒。耐久知交松柏在，青青不改伴衰残。

【注释】

[1]陶渊明《归去来辞》：“审容膝之易安。”

[四三八]萧然四壁度霜晨，瘦骨还堪耐苦辛。破衲褴毵刚见肘，荒厨冷落颇生尘。荣公带索偏行乐，[1]卫尉多金却祸身。[2]古往今来谁达士，尚平知富不如贫。[3]

【注释】

[1]“荣公”句：《列子·天瑞篇》：“孔子游于太山，见荣启期行乎郕之野，鹿裘带索，鼓琴而歌。孔子问曰：‘先生所以乐，何也？’对曰：‘吾乐甚多：天生万物，唯人为贵。而吾得为人，是一乐也。男女之别，男尊女卑，故以男为贵；吾既得为男矣，是二乐也。人生有不见日月、不免襁褓者，吾既己行年九十矣，是三乐也。贫者士之常也，死者人之终也，处常得终，当何忧哉？’孔子曰：‘善乎！能自宽者也。’”

[2]卫尉：卫尉指石崇，曾拜官卫尉，家中富豪，后被杀，参看栯堂“玉堂银烛笙歌夜”[一七五]诗注。

[3]“尚平”句：尚平：东汉人尚长，据《高士传·尚长传》载，尚平隐居不仕，读《易》至“损”“益”卦，喟然叹曰：“吾以知富不如贫，贵不如贱，但未知死何如生？”

【注释】

[1]朅：同“何”。

[2]留题：作诗、题字留念。

[四四○]动念纷纭静落空，不依动静体玄同。[1]片云淡泞青天表，[2]万象尽归古镜中。佛说犹如标指月，[3]僧流漫自诤幡风。[4]还源一句千差断，刹刹尘尘悉可通。

【注释】

[1]“动念”两句：是说动与静都不可执着，离开动静相才能体会到大道的玄妙。参看《博山无异大师语录》：“道远乎哉？触事而真；圣远乎哉？体之则灵。见闻觉知是载道之器，道不即见闻觉知，亦不离见闻觉知。动静起止，是圣所行处，圣不即动静起止，亦不离动静起止。”

[2]泞(nìng)：止于空中。

[3]“佛说”句：《楞严经》卷二：“如人以手指月示人，彼人因指，当应看月，若复观指，以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。”这里，“指”比喻教义，“月”比喻真如实相。佛教认为，佛经一切所说皆是指导人们去认知真理的工具，而非真理本身，如果执着于佛经的言句，反而失去了对真理的认知。

[4]诤幡风：参看石屋“入此门来学此宗”诗注。

[四四一]出保社复入丛林，[1]天涯踏遍漫搜寻。未能有念归无念，道是无心却有心。日上岩扉光烁烁，烟笼野寺翠沉沉。晨昏眼底长如此，一任山中岁月深。

【注释】

[1]保社：古代乡村的一种民间组织，因依保而立，故称。这一句体现出禅师不完全与世隔绝，常出入民间的精神。

[四四二]山田埆瘠禾苗稀，[1]况复年深穑事亏。竹篾徒言堪束肚，[2]松花那见可疗饥。邨中乞米来升斗，厨下烧锅作粥糜。檀信脂膏非易受，[3]应知一粒重须弥。[4]

【注释】

[1]埆(què)：土地贫瘠。

[2]竹篾句：参看石屋“我本禅宗不会禅”诗注。

[3]檀信：“檀”为梵语“檀那(Danna)”的简称，意为“布施”。檀信为施主之意。

[4]应知句：僧人接受在家施主的布施，应该精进修道、讲经说法以图回报，否则会堕入地狱。参看石屋“大道从来无盛衰”诗注。

[四四三]寂寂空山道者家，自甘苦淡薄纷华。强狥世态真无奈，[1]须信吾生亦有涯。万事灰心同木石，一丘隐迹混龙蛇。每因月出闲舒啸，惊起林间夜宿鸦。

【注释】

[1]狥(xùn)：同“徇”(xùn)，曲从。

[四四四]祖庭秋晚道风衰，虚解虽多实履亏。[1]慕宠希荣闲打哄，寻枝摘叶太支离。古人德厚同愚讷，后辈心高惊险巇。[2]无力匡扶增感叹，肚皮深不合时宜。[3]

【注释】

[1]实履：行为、实践。这句是说，人的言行难以一致。

[2]巇(xī)：险。险巇：这里指人心险恶。

[3]“肚皮”句：借用苏轼的自嘲语。《东坡诗话》：“东坡侍儿朝云，姓王氏，年十二。侍坡公初，不识字，久而能诗，字学东坡手迹。一日，东坡退朝，食罢，扪腹徐行。问众侍儿曰：‘汝辈且道腹中何所有？’或云忠孝，或云文章，或云满腹珠玑，或云珍羞百味。东坡皆曰：‘非也。’独朝云摸其腹曰：‘一肚皮不合时宜。’东坡捧腹大笑。”

[四四五]岩窦藏身称野情，不贪利养与声名。筠松许与为知己，泉石招邀作主盟。世事觑来真似梦，是心歇去便无营。笠庵钵田木侍者，将就挨排过此生。[1]

【注释】

[1]挨排：依次排列，在此指按照自然法则随缘生活，不作安排。

和栯堂禅师山居（四十首）

余迟暮山居，眠食外无一事。偶案头有栯堂禅师山居诗，遂步韵成篇如其数，皆信口浅率之谈，若律以诗人体格，则风雅委地矣。倘初心入道者，偶尘听览，譬之驴鸣狗嗥，蚯蚓蝦蟆，助其发机。或有少分不则，则竟付丙丁童子，充作纸烬，无不可耳。

[四四六]岩居环堵没蒿藜，万事任缘那强为。梧岭云深闲气象，昆冈玉韫泯瑕疵。尽夸宗悫乘风壮，[1]宁信杨朱哭路歧。[2]我笑绮黄轻一出，晚年却负商山芝。[3]

【注释】

[1]“尽夸”句：《宋书·宗悫传》：“(宗)悫少时，(宗)炳问其志。悫答曰：‘愿乘长风破万里浪。’”常用来代表对现世人生怀有远大志向和抱负。

[2]“宁信”句：《荀子·王霸》：“杨朱哭衢途曰：‘此夫过举跬步而觉跌千里者夫！’哀哭之。”谓在十字路口错走半步，到觉悟后就已经差之千里了，为此而哭泣。常用来表示对现世人生的怀疑、悲观情绪。这两句是说，大家都赞赏宗悫的抱负远大，我却欣赏杨朱对人生的那种怀疑态度。

[3]绮黄：汉初商山四皓中之绮里季、夏黄公的合称，指代商山四皓。陶潜《饮酒》诗之六：“咄咄俗中愚，且当从黄绮。”这两句是说：我嘲笑商山四皓在晚年还轻易出山，表达自己完全忘怀世事，甘心归隐的志向。参看栯堂“自是不闲闲便得”诗注。

[四四七]千丈岩头自在栖，凭栏下瞰绕清溪。静中放浪形骸外，老去痴顽宠辱齐。扶杖行穿林曲折，采薇踏遍涧东西。无劳楚国狂歌凤，[1]已似尸乡老祝鸡。[2]

【注释】

[1]“无劳”句：《论语·微子》：“楚狂接舆歌而过孔子曰：‘凤兮凤兮，何德之衰！’”邢昺疏：“接舆，楚人，姓陆名通，字接舆也。昭王时，政令无常，乃披发佯狂不仕，时人谓之楚狂也。”后常用为典，用为狂士的通称。

[2]“已似”句：尸乡为古地名，又名西亳，在今河南偃师县。《列仙传·祝鸡翁》：“祝鸡翁者，洛人也。居尸乡北山下，养鸡百余年，鸡有千余头，皆立名字……欲引呼名，即依呼而至。”后借指隐者之所居。

[四四八]年深老屋颇欹斜，罗列千峰富可夸。恰好幽栖随鹿豕，由来圣道一龙蛇。休拈大藏止啼叶，[1]莫翳虚空捏目花。[2]于事无心心无事，天然佛是老丹霞。[3]

【注释】

[1]“休拈”句：参看栯堂“拟将黄叶止儿啼”[四一八]诗注。

[2]“莫翳”句：参看贯休“岚嫩风轻似碧纱”[○一四]诗注。

[3]“天然佛”句：唐代禅僧丹霞天然(739~824)，驻锡南阳丹霞山，于慧林寺遇天大寒，取木佛烧火向，院主诃曰：“何得烧我木佛？”师以杖子拨灰曰：“吾烧取舍利。”主曰：“木佛何有舍利？”师曰：“既无舍利，更取两尊烧。”这两句意为：以丹霞禅师那种“于事无心心无事”的心态生活，才是真正的“天然佛”。

[四四九]放下尽教都放下，当人只在绝狐疑。[1]湫倾岳倒何曾动，[2]石火电光也较迟。扣角三生缘恍惚，[3]临川千古逝如斯。蓦然梦破瞪双眼，周蝶原来却是谁？[4]

【注释】

[1]狐疑：猜疑，怀疑。《楚辞·离骚》：“欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑。”

[2]“湫倾”句：湫(qiū)：水潭，湫倾岳倒指山海颠倒，沧桑巨变。这句是说，从事相上看，自然界无时不处在变动之中，但从实相本体看是如如不动。

[3]“扣角”句：袁郊《甘泽谣·圆观》载：唐代李源与僧圆观友善，同游三峡，见妇人引汲，圆观说：“其中孕妇姓王者，是某托身之所。”更约十二年后中秋月夜，相会于杭州天竺寺外。是夕圆观果殁，而孕妇产。及期，源赴约，闻牧童歌扣牛角歌《竹枝词》：“三生石上旧精魂，赏月吟风不要论。惭愧情人远相访，此身虽异性长存。”源因知牧童即圆观之后身。

[4]“周蝶”句：《庄子·齐物论》：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也；自喻适志与，不知周也；俄然觉，则蘧蘧然周也。”憨山德清《庄子内篇注》谓：“言梦觉之不同，但一周耳。不知蝴蝶为周，周为蝴蝶？此处定有分晓，要人看破，则视死生如梦觉。万物一观，自无是非之辩矣。”

[四五○]淲淲寒泉石上流，[1]软蒲趺坐自休休。野花匝地铺纯锦，[2]新月悬空挂碧钩。金谷园荒谁作主？[3]玉关人老为封侯。[4]试讲冷眼闲评论，几个英雄会到头？

【注释】

[1]淲(biāo)：水流动的样子。

[2]匝：围绕、遍布。

[3]“金谷”句：参看栯堂“玉堂银烛笙歌夜”[一七五]诗注。

[4]“玉关”句：指汉代李广。李广部下因军功而封侯的人很多，而李广本人抗击匈奴，战功显赫，却未被封侯。这里指对世间功名利禄的追求。

[四五一]寄言世上聪明子，底事纷纷役利名。若个不为蒿里客，[1]阿谁能免铁围城？[2]息机野老甘抱瓮，[3]乐道高人耻割烹。放旷随缘忘管带，[4]应知宝地坦然平。

【注释】

[1]蒿里客：指死亡。蒿里本为山名，相传在泰山之南，为死者葬所，后泛指墓地，也指阴间。

[2]铁围城：即铁围山，佛教认为南赡部洲等四大部洲之外，有铁围山，周匝如轮，故名。凡未能超脱六道轮回的人皆不能出此铁围山。

[3]“息机”句：《庄子·天地》载：孔子的学生子贡，在游楚返晋过汉阴时，见一位老人一次又一次地抱着瓮去浇菜，“搰搰然用力甚多而见功寡”，就建议他用机械汲水。老人不愿意，并且说：这样做，为人就会有机心，“吾非不知，羞而不为也”。

[4]管带：参看憨山“此性元无着”[三○一]诗注。

[四五二]道人眼底由来别，百尺楼高更上层。窗牖虚明孤嶂月，门庭清冷一潭冰。贞松长自阅芳槿，[1]斥鷃任它笑大鹏。[2]息得心来净洒洒，不将闲事蹙眉棱。

【注释】

[1]“贞松”句：参看刘希夷《公子吟》：“愿作贞松千岁古，谁论芳槿一朝新。”白居易《放言》之五：“松树千年终是朽，槿花一日亦为荣。”则反其言而言。

[四五三]不悟真空休歇去，升沉六道太疲劳。骅骝神骏驰鞭影，[1]鹘鹞凌空迅羽毛。[2]长啸一声山月白，静闻众窍冷风号。此时此意无人共，只为孤峰立处高。

【注释】

[1]骅骝：原指周穆王八骏之一，后泛指骏马。马鞭的影子。《景德传灯录·天台丰干禅师》：“外道礼拜云：‘善哉世尊，大慈大悲开我迷云，令我得入。’外道去已。阿难问佛云：‘外道以何所证而言得入。’佛云：‘如世间良马，见鞭影而行。’”

[2]鹘鹞(gǔyào)：鹘为一种大鸟，飞行速度很快，亦称为隼。鹘为一种凶猛的鸟，样子像鹰，亦称鹞鹰。这两句承上句“升沉六道太疲劳”而来，以骅骝、鹘鹞代指六道众生，是说众生皆追寻影子，依赖羽毛而行事，其实皆是虚幻不实的。

[四五四]万法本闲休拟议，世人道是强施为。只缘病眼生花眚，[1]何事无疮剜肉医。[2]平地畏途九折坂，安身妙诀六藏龟。[3]寒山风汉无思算，镇日长年兀兀痴。

【注释】

[1]“只缘”句：参看贯休“岚嫩风轻似碧纱”[○一四]诗注。

[2]“何事”句：聂夷中《伤田家》：“二月卖新丝，五月糶新谷。医得眼前疮，剜却心头肉。”后因以“剜肉补疮”或“剜肉医疮”比喻用有害手段救眼前之急，不计后果。此诗更进一层，谓从空性角度看，疮本来亦无，人们却仍剜肉医疮，愚蠢之极。

[3]六藏龟：《法句譬喻经·心意品》第十一：“有一水狗饥行求食，与龟相逢，便欲啖龟，龟缩其头尾，及其四脚，藏于甲中，不能得啖。化沙门答曰：‘吾念世人不如此龟，不知无常，放恣六情，外魔得便，形坏神去，生死无端，轮转五道，苦恼百千，皆意所造。宜自勉励，求灭度安。’于是化沙门即说偈言：‘……藏六如龟，防意如城。’”《出曜经·泥洹品》第二十七：“犹彼神龟，畏丧身命，设见怨仇，藏六甲里，内自思惟：我若不藏六者，便为猎者所擒。”

[四五五]此身毕竟似浮沤，逆顺情忘孰喜忧？宿雾洗清山矗矗，冷风敲戛竹修修。伤心何事怜鶗鴂，[1]适志无多似莺鸠。[2]终日岑楼闲得得，翛然谁是我同流？[3]

【注释】

[1]鶗鴂：即杜鹃鸟。传说杜鹃为蜀帝杜宇死后所化之鸟，为故国啼血。杜甫《杜鹃行》：“古时杜宇称望帝，魂作杜鹃何微细。”

[2]莺鸠：莺即黄莺，鸠即斑鸠。这两句是说，人类所视为“实有”的一切本来虚幻不实，所谓远大的志向抱负，其实与鸟兽没有多少区别。

[3]翛(xiāo)然：自由自在、无拘无束的样子。

[四五六]死生呼吸事非常，[1]转瞬荣华莫较量。麟阁丹青空入画，[2]雀台遗令竟分香。[3]堪嗤架海思鞭石，[4]谁识坚冰在履霜。千古高风羊叔子，残碑坠泪忆襄阳。[5]

【注释】

[1]死生呼吸：谓人的生命在呼吸之间，一息不来，即成隔世，怎能不生起警醒之念。

[2]“麟阁”句：麒麟阁为汉代阁名，在未央宫中。汉宣帝时曾绘霍光等十一名功臣像于阁上，以表扬其功绩。后代仿效之，如唐太宗命建凌烟阁，绘二十四功臣像于阁中。

[3]据陆机《吊魏武帝文》序载：东汉末，曹操造铜雀台，临终前吩咐诸妾：“汝等时时登铜雀台，望吾西陵墓田。”又云：“余香可分与诸夫人。诸舍中无为，学作履组卖也。”后以“分香卖履”喻临死不忘妻妾。

[4]“堪嗤”句：传说秦始皇欲渡东海观日出，有神鞭石作桥，石头行动不迅速，神人用鞭子抽得石头流血(见《三齐略》)。这一句是说如秦始皇那种所谓建立了世间伟业、还得“神人”相助的君王，他们的功业又能延续多久？其实皆是“堪嗤”的。

[5]“千古高风”两句：羊祜(hù)，西晋名将、文学家，字叔子。西晋以羊祜生前所献谋略用兵伐吴，两年后，吴平，晋武帝认为“此羊太傅之功也”。祜博学能文，著有《老子传》等，虽出身士族，但力行节俭，常将禄俸散给族人、军士，家无余财。襄阳百姓在岘山立祠建碑纪念羊祜。道途相望，相率流涕，杜预因称为“堕泪碑”。

[四五七]宿云深处碧重重，藓晕苔花错杂红。衲客无心闲洗钵，英雄末路叹藏弓。[1]松间鹤翥摩清汉，叶底蝉鸣闹晚风。安得携来铁绰板，高歌坡老大江东。[2]

【注释】

[1]《史记·越世家》载：勾践灭吴后，“范蠡遂去，自齐遗大夫(文)种书曰：‘飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王为人长颈鸟喙，可与共患难，不可与共乐。子何不去？’”

[2]据俞文豹《吹剑录》所记：东坡在玉堂日，有幕士善歌，因问：“我词何如柳七？”对曰：“柳郎中词，只合十七八女郎，执红牙板，歌‘杨柳岸，晓风残月’。学士词，须关西大汉，铜琵琶、铁绰板，唱‘大江东去’。”东坡为之绝倒。

[四五八]夕阳烟霭自村村，澹抹浓拖草树曛。静里返观闲妥贴，尘中拘斗苦纷纭。清溪浅水看鱼队，竹杖芒鞋尾鹿群。世厌君平真已久，何人相访破重云。[1]

【注释】

[1]君平：汉高士严遵的字。严遵隐居不仕，曾卖卜于成都。《汉书·王贡两龚鲍传序》：“君平卜筮于成都市……裁日阅数人，得百钱足自养，则闭肆下帘而授《老子》。”

[四五九]淡淡清风送晚凉，木樨花发满山房。六窗寂照无余物，[1]一念寒灰自息狂。选佛选官俱是梦，[2]呼牛呼马两相忘。[3]觅心不得安心竟，[4]渴鹿何须趁焰阳。[5]

【注释】

[1]六窗：指眼、耳、鼻、舌、身、意六根，众生通过此六根与外在世界接触，故喻为窗。贯休《酬王相公见赠》：“九德陶镕空有迹，六窗清净始通禅。”寂照：寂，寂静之意；照，照鉴之意。智之本体为空寂，有观照之作用，但照而常寂，寂而常照，如镜照物，不留影像，故曰“无余物”。

[2]“选佛”句：参看栯堂“竹屋数声清磬断”[四三○]诗注。

[3]《庄子·天道》：“昔者子呼我牛也，而谓之牛；呼我马也，而谓之马。”后以“呼牛呼马”指毁誉由人，悉听自然。

[4]“觅心”句：参看栯堂“我自将心与我安”[四三○]诗注。

[5]“渴鹿”句：求那跋陀罗译《楞伽经》卷二：“譬如群鹿，为渴所逼。见春时焰，而作水想。迷乱驰趣，不知非水。”《摩诃止观》卷一下：“集既即空，不应如彼渴鹿，驰逐扬焰。苦既即空，不应如彼痴猴，捉水中月。”憨山德清《大悲观音像赞》：“嗟哉人无智慧光，犹如白日酣酒卧，种种梦想恐畏途，怕怖慞惶不能脱，驱驰逃遁不可得。又如渴鹿奔阳焰，愈奔愈渴心力疲，犹不自知在梦想，惺眼观者悲愍生。”

[四六○]岩头桂老属谁栽？镇日摩挲定几回。[1]茅屋椽疏云补缀，竹窗纸破月窥来。尘劳孰肯回痴梦，邱壑还堪长圣胎。[2]休暇万机空索索，冰河焰发爆寒灰。

【注释】

[1]摩挲：用手轻轻反复抚摸。

[2]圣胎：圣人之胎。《佛本行集经·树下诞圣品上》：“如我所知，我女摩耶王大夫人怀藏圣胎，威德既大，若彼产出，我女命短，不久必终。”后指修炼成圣之所。《缁门警训》卷六：“丛林之下，道业惟新，上上之机一生取办，中流之士长养圣胎。至如未悟心源，时中亦不虚弃。是真僧宝，为世福因。”

[四六一]披缁未必便超尘，[1]正果还须属正因。不遇驱牛夺食手，[2]多逢买椟弃珠人。[3]六根清净湫湫冷，万象森罗色色新。正眼开时全体露，[4]虚空消陨浩无垠。

【注释】

[1]披缁：披上僧服。古代僧服为黑色，称为缁衣。刘商《题禅居废寺》：“凋残精舍在，连步访缁衣。”

[2]“不遇”句：《古尊宿语录》卷二十二：“古人道：夫为善知识，须是驱耕夫之牛，夺饥人之食。驱耕夫之牛，令他苗稼滋盛；夺饥人之食，令他永绝饥虚。”这里指斩断人的生死根本。

[3]“多逢”句：《韩非子·外储说左上》：“楚人有卖其珠于郑者，为木兰之柜，薰以桂椒，缀以珠玉，饰以玫瑰，辑以羽翠，郑人买其椟而还其珠，此可谓善卖椟矣，未可谓善鬻珠也。”后以“买椟还珠”喻舍本逐末。

[4]全体露：指宇宙之真相顿然展现，无丝毫隐藏。《真歇清了禅师语录》：“万象既泯，全体露现。正当恁么时，说似一物即不中，唤作一物即不可。”

[四六二]寂历空山不闭门，一声清磬自朝昏。架棚引荳随生意，笕水穿厨定识源。[1]说士立谈酬白璧，倖人游冶逐金丸。[2]争如道者闲无事，睡起绳床月满轩。

【注释】

[1]笕(jiǎn)：连接起来引水用的长竹管。

[2]说士：游说之士。倖人：帝王宠幸的佞人。这里指世间那些为名利而奔走的众生。

[四六三]此事分明不外求，脚跟未动豁重楼。漫施黄叶三顿棒，[1]好划天龙一指头。[2]眨眼青天翻过鹞，无心露地已忘牛。[3]欲知万法归何处，喝下千江水逆流。

【注释】

[1]黄叶：参看栯堂“拟将黄叶止儿啼”[四一八]诗注。三顿棒：所谓“棒喝”为禅宗祖师接化弟子之方式。禅家宗匠接引学人时，为杜绝其虚妄思惟或考验其悟境，或用棒打，或大喝一声，以暗示与启悟对方。相传棒之施用，始于唐代德山宣鉴与黄檗希运；喝之施用，始于临济义玄。以德山善用棒，临济善用喝，故有“德山棒，临济喝”之称。

[2]“好划”句：“一指禅”为禅宗公案名。又作俱胝一指、俱胝竖指、一指头禅。据《五灯会元》卷四载，宋代婺州金华山俱胝和尚以竖立一指作为化导学人之机法，世称之“一指禅”。俱胝和尚初住庵时，因一尼之三问而不知应答，遂立志弃庵，往诸方参寻，后逢山神告示，得遇天龙和尚，天龙以一指示之，师当下大悟。从此，凡有参学僧到，师皆竖一指以对。当其临终时，谓众曰：“吾得天龙一指头禅，一生用不尽。”

[3]忘牛：“十牛图”乃宋代禅僧廓庵师远借“牧牛”的十个阶段表示修行过程的十种次第，其中第七阶段为“忘牛存人”，系比喻修行到达圆熟、物我一如、无事安闲之境地。《十牛图颂》谓：“骑牛已得到家山，牛也空兮人也闲。红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。”

[四六四]生死海中没复回，因循流浪可胜哀。菩提有种仍萎谢，烦恼无端竟结胎。[1]好向清凉地歇脚，莫将名利酒添杯。分明举似知音者，扑鼻香生雪后梅。[2]

【注释】

[1]这几句描述流浪于生死轮回中的众生的境况。众生心性虽然皆为菩提种子，但是由于久远劫来不知修道，此种子已萎谢，故导致烦恼丛生。

[2]希运《黄檗断际禅师宛陵录》偈：“不是一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香？”指出彻底摆脱无始以来无明烦恼根性，需要刻苦的修行。

【注释】

[1]春秋时楚人卞和在山中得一块璞玉，献给楚厉王、武王，王不识玉反断其左足和右足。到文王时卞和抱玉哭于荆山下，王使人剖璞，果真得到宝玉，名之谓“和氏璧”。但此和氏璧，在战国时代也只能成为秦赵相争的工具，见《史记·蔺相如列传》。这一句是说，世人以为是宝物者，其实皆非宝物。

[2]包恢《马上口占感梅感事二首》：“上对玉辉山，下临珠媚渊。”

[3]谢康乐：东晋诗人谢灵运。无烦：不用。东晋高僧慧远在庐山建白莲社，倡净土法门。据《东林十八高贤传·不入社诸贤传·谢灵运传》：“灵运尝求入(白莲)社，远公以其心杂而止之。”这一句是说，欲求净土，须先净其心。

[四六六]古道霾云一径微，颇同惠约在山茨。花时好鸟春声闹，月下寒蛩砌响悲。人叹岩栖真苦淡，我怜世路太欹危。[1]无弦独抚凭谁赏？[2]欲把黄金铸子期。[3]

【注释】

[1]欹危：倾斜危险貌。陆游《永秋》：“小彴欹危度，邻园曲折通。”这一句是说人世险恶，众生充满邪知邪见，比岩栖更加危险。

[2]“无弦”句：萧统《陶靖节传》：“渊明不解音律，而蓄无弦琴一张，每酒适，辄抚弄以寄其意。”后世禅师常以“无弦琴”喻难以言传的大道。如《景德传灯录》卷二十：“无弦琴韵流沙界，清和普应大千机。”《了庵和尚语录》卷六：“一曲两曲无弦琴。天老地老谁知音？”

[3]“欲把”句：《吕氏春秋·本味》：“伯牙鼓琴，钟子期听之。方鼓琴而志在太山。钟子期曰：‘善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。’少选之间，而志在流水。钟子期又曰：‘善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。’钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。”这里用钟子期喻能够明了自己志向的知音者。《松隐唯庵然和尚语录·古音歌为东阳谐长老赋》：“羲皇之先有一曲，音韵岂落平平仄。弹来不在十指端，屋角松风相仿佛。非丝竹兮非笙簧，非角羽兮非宫啇。高山流水和不得，铿金戛玉声琅琅。极升沉之源，彻离微之根。众乐百千，徒劳竞奏；师子一弦，聊堪比伦。有眼者觑之不见，无耳者则乃亲闻。知音更有知音知，知音何独钟子期！”

[四六七]蜗角利名抵死争，[1]何分孤竹与东陵？[2]纵然精卫还填海，[3]争奈金乌不系绳。[4]百岁生涯几两屐，千山伴侣一枝藤。涅槃生死浑闲事，取舍情忘绝爱憎。[5]

【注释】

[1]“蜗角”句：《庄子·则阳》：“有国于蜗之左角者，曰触氏；有国于蜗之右角者，曰蛮氏。时相与争地而战，伏尸数万，逐北，旬有五日而后反。”

[2]“何分”句：《庄子·让王》：“昔周之兴，有士二人，处于孤竹，曰伯夷、叔齐。”后遂用“孤竹”借指伯夷、叔齐。《庄子·骈拇》：“伯夷死名于首阳之下，盗跖死利于东陵之上。二人者，所死不同，其于残生伤性，均也，奚必伯夷之是而盗跖之非乎！”后因以“东陵”代称跖。这一句用庄子齐物论思想，指出世间所谓善恶等观念其实也是虚幻，皆没有离开名利二字。

[3]“纵然”句：《山海经·北山经》：“发鸠之山，其上多柘木。有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自佼，是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。”后多用以比喻有仇恨而志在必报，或不畏艰难、奋斗不懈的人。

[4]“争奈”句：古代神话传说太阳中有三足乌，因用为太阳的代称。刘桢《清虑赋》：“玉树翠叶，上栖金乌。”这两句是说，尽管精卫填海的志向非常高远，但在漫漫无尽的宇宙时间长河中，那些恩怨情仇显得多么微不足道。

[5]“涅槃”两句：点明主旨，将爱憎取舍之心一齐放下，连涅槃、生死的概念也不复存在，这才是觉悟的境界。

[四六八]一钵随缘任去留，饥餐困睡外何求。[1]日升月坠无停晷，木落山空始觉秋。露草人希百岁寿，繁华蜃结片时楼。[2]樊笼跳出抽身蚤，[3]不用生封万户侯。

【注释】

[1]“饥餐”句：用禅宗常用的话头。《景德传灯录》卷六马祖道一：问：“和尚修道，还用功否？”师曰：“用功。”曰：“如何用功？”师曰：“饥来吃饭，困来即眠。”曰：“一切人总如是，同师用功否？”师曰：“不同。”曰：“何故不同？”师曰：“他吃饭时不肯吃饭，百种须索；睡时不肯睡，千般计校，所以不同也。”

[2]“繁华”句：古人谓蜃气变幻成的楼阁，谓之蜃楼，佛教用以指虚幻不实的境界。这一句是说，世人以为“实有”而孜孜追求的一切其实皆如海市蜃楼。

[3]蚤：同“早”。

[四六九]不知世界许多宽，痴子争贪火宅安。[1]可是陶朱终去越，[2]漫夸韩信正登坛。[3]身闲作伴乌藤杖，客至相看老箨冠。[4]红线一丝绊不断，庞公早与说难难。[5]

【注释】

[1]火宅：参看憨山“回看五浊气氤氲”[三○五]诗注。

[2]陶朱：即陶朱公，春秋时越国大夫范蠡的别称。蠡既佐越王勾践灭吴，以越王不可共安乐，弃官远去，居于陶，称朱公，以经商致巨富。

[3]韩信：西汉将领，曾辅佐刘邦平楚建汉。楚汉战争结束后，被解除兵权，后被吕后设计诱杀。《史记·淮阴侯列传》：“何(萧何)曰：‘王素慢无礼，今拜大将如呼小儿耳，此乃信所以去也。王必欲拜之，择良日，斋戒，设坛场，具礼，乃可耳。’王许之。诸将皆喜，人人各自以为得大将。至拜大将，乃韩信也，一军皆惊。”后因以“韩信坛”泛指军中拜将帅的高台。这两句是说，如陶朱公、韩信等世间功名富贵，其实皆是不可恃的。

[4]箨(tuò)：竹笋上的皮。箨冠即竹冠。

[5]“庞公”句：《庞居士语录》载：“居士一日在茅庐里坐，蓦忽云：‘难！难！难！十硕油麻树上摊。’庞婆云：‘易！易！易！如下眠床脚踏地。’灵照云：‘也不难，也不易，百草头上祖师意。’”《大慧普觉禅师法语》卷二十：“庞居士一日在草庵中独坐，蓦地云：‘难！难！十硕油麻树上摊。’庞婆闻得接声云：‘易！易！百草头上祖师意。’女子灵照云：‘也不难，也不易，饥来吃饭困来睡。’妙喜曰：‘此三人同行不同步，同得不同失。若以心意识搏量卜度，非独不见三人落著处，十二时中亦自昧却自己本地风光，不见本来面目，未免被难易不难易牵挽，不得自在。”

[四七○]问我住山何所事？寻常有口欲忘言。由来的旨无多子，方便权开有二门。[1]好把绳缰曳水牯，[2]莫将捉放弄心猿。[3]等闲踏断曹溪路，万派千江总一源。

【注释】

[1]“方便”句：中国大乘佛教将如来藏一心分为真如门与生灭门，或将一切法分为真谛、俗谛二门。这两句是说，佛法大道只有一个，即所谓“不二法门”，但为了度化众生的需要，而分出二门，这是一种方便权宜。

[2]“好把”句：禅宗常以牧牛喻降伏妄心，如《景德传灯录》卷三十因南泉禅师语：“三十年看一头水牯牛，若犯他人苗稼，摘鼻拽回。如今变成露地白牛，裸裸地放他不肯去。”

[3]心猿：参看石屋“圆颅方服作沙门”[一四六]诗注。

[四七一]闲来扫石坐空林，澈底潭清云影沉。便向悬崖能撒手，[1]何须立雪觅安心。[2]玲珑古洞垂萝接，苍郁青松偃盖阴。[3]景在眼前人不到，红尘隔断几多深。

【注释】

[1]悬崖撒手：喻彻底放下一切执着，则本有自性自然显现。《景德传灯录》卷二十苏州永光院真禅师，上堂谓众曰：“言锋若差，乡关万里，直须悬崖撒手，自肯承当，绝后再苏，欺君不得。”同卷江州卢山永安净悟禅师，僧问：“如何是出家底事？”师曰：“万丈悬崖撒手去。”《金刚经集注》“是故不应取法，不应取非法”句，引川禅师偈：“得树攀枝未足奇，悬崖撒手丈夫儿。水寒夜冷鱼难觅，留得空船载月归。”

[2]“何须”句：参看栯堂“我自将心与我安”[四三○]句注。

[3]偃(yǎn)：倾倒。

[四七二]蓬松两鬓缀霜毛，剪裁白云补毳袍。[1]古道就荒山寂寂，颓流莫挽水滔滔。亮公遁迹踪难觅，[2]瓒老佯狂韵已高。[3]莫道山僧贫彻骨，春来霞锦遍山桃。

【注释】

[1]毳(cuì)：鸟兽的毛。

[2]亮公：又称亮座主，马祖道一弟子。《大慧普觉禅师法语》卷二十四：“昔马祖问亮座主曰：‘闻汝大讲得经论，是否？’曰：‘不敢。’祖又问：‘将甚么讲？’曰：‘将心讲。’祖曰：‘心如工技儿，意如和技者，又争解讲得经？’曰：‘心既讲不得，莫是虚空讲得否？’祖曰：‘却是虚空讲得。’亮不肯，拂袖便行。祖遂唤云：‘座主！’亮回首，豁然契悟，遂作礼而去，直入西山，别无言语可通消息，直下坐断凡圣路头。”

[3]瓒老：即懒瓒，参看石屋“清晨汲水启柴门”[一三九]诗注。

[四七三]才是朝晖又夕阳，此生须早悟空王。藏舟壑内移无迹，[1]击石光中火易忘。爆地顿教余习尽，静观方觉道芽长。忽明下载清风事，卓竖寒毛脱体凉。[2]

【注释】

[1]“藏舟壑内”句：《庄子·大宗师》：“夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣，然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。”郭象注：“夫无力之力，莫大于变化者也，故乃揭天地以移新，负山岳以舍故，故不暂停，忽巳涉新，则天地万物无时而不移也。世皆新矣，而自以为故；舟日易矣，而视之若；旧山日更矣，而视之若前；今交一臂而失之，皆在冥中去矣。故向者之我，非复今我也；我与今俱往，岂常守故哉，而世莫之觉，谓今之所遇可系而在，岂不昧哉！”

[2]卓竖寒毛：全身的汗毛竖起，喻对生命流逝的警醒。《佛本行集经》卷四十二：“时其优娄频螺、迦叶心生羞惭，身毛卓竖，顶礼佛足。”

[四七四]钵盂柄总不须安，人法空时空不存。止泺何曾谙水脉，[1]乘槎方许识河源。[2]鸣驺林下无逋客，[3]偷果秋来见野猿。晏坐虚堂风冷淡，只堪自会岂堪论！

【注释】

[1]“止泺”句：泺(luò)，泺水，在齐鲁之间。《五灯会元》卷五记善会禅师语：“困鱼止泺，钝鸟栖芦。”指局于小道，如井底之蛙。

[2]“乘槎”句：槎(chá)，木筏。张华《博物志》：“旧说天河与海相通。近有人居海渚者，年年八月有浮槎来，甚大，往反不失期。人有奇志，立飞阁于槎上，多斋粮，乘槎而去，十余日，日中犹观星月日辰。自后，芒芒忽忽，亦不觉昼夜。”此外，此句可能也寓含《论语·公冶长》孔子所谓“道不行，乘桴浮于海”之意。这两句是说，不能局限于世间的见识，须放大眼界，方能悟明宇宙之真相。

[3]鸣驺(zōu)：古代随从显贵出行并传呼喝道的骑卒，有时也借指显贵。南朝齐孔稚圭《北山移文》：“及其鸣驺入谷，鹤书起陇，形驰魄散，志变神动。”逋(bū)客：隐居避世之人。

[四七五]绕屋云山皆画轴，花如列锦草披氈。[1]钵擎檀舍化来饭，[2]茗煮石边流出泉。正眼从教瞎汉灭，[3]妙心不向饮光传。[4]随缘放旷无思算，一念虚凝已万年。

【注释】

[1]氈(zhān)，同“毡”，毛毯。

[2]檀舍：檀为“檀那”之略称，即施主之意。檀舍：施主家。

[3]瞎汉：禅宗指不明大道而盲修瞎练者。《五灯会元》卷十一：“若道有，只是个瞎汉。若道无，亦是个瞎汉。不有不无，万里崖州，若向这里道得，也好与三十棒。若道不得，亦与三十棒。”

[4]“妙心”句：饮光，释迦牟尼大弟子摩诃迦叶名之意译。传说其身有金色之光，隐蔽他光，故名饮光。《联灯会要·释迦牟尼佛章》载：“世尊在灵山会上，拈华示众。众皆默然，唯迦叶破颜微笑。世尊云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”此记载常被视为禅宗产生之开端。这一句是说，真正的妙心是无法传也不须传的，其本身便是“一念虚凝已万年”的超越时空境界，何来开端？故所谓付嘱与摩诃迦叶，也是一种象征性的说法而已。

[四七六]沧桑世代几升沉，往事未须感慨寻。带索高歌忘白发，[1]挥锄冷眼贱黄金。[2]但知是事元无事，不用将心去觅心。[3]十八贤人千载远，清风犹自满东林。[4]

【注释】

[1]“带索”句：刘向《新序·杂事第五》载：昔者，楚丘先生行年七十，披裘带索，往见孟尝君，欲趋不能进。孟尝君曰：“先生老矣，春秋高矣，何以教之？”楚丘先生曰：“噫！将我而老乎？噫！将使我追车而赴马乎？投石而超距乎？逐麋鹿而搏虎豹乎？吾已死矣，何暇老哉！噫！将使我出正辞而当诸侯乎？决嫌疑而定犹豫乎？吾始壮矣，何老之有！”孟尝君逡巡避席，面有愧色。

[2]“挥锄”句：《世说新语·德行》：管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。宁割席分坐，曰：“子非吾友也！”以上用两典，说明楚丘先生、管宁是真正的得道高人，同时引出下两句议论，使人明了何为“元无事”和“将心觅心”之意。

[3]“不用”句：佛教常用“将心觅心”喻心外求法的错误修行方法。憨山德清《大学纲目决疑》“知止而后有定，定而后能静”句注，用一个精妙的比喻说明不可“将心觅心”之旨，可以参考：“将心主静，不知求静愈切，而乱想益炽，必不能静。何以故？盖为将心觅心，转觅转远，如何得一念休息耶？以从外求入，如人叫门不开，翻与守门人作闹，闹到卒底，若真主人不见面，毕竟打闹，不得休息。若得主人从中洞开重门，则守门者亦疾走无影，而求入者真见主人，则求见之心，亦歇灭无有矣，此谓狂心歇处为静耳。”

[4]“十八贤人”两句：东晋慧远所创白莲社，开中国净土宗念佛往生西方极乐世界之先河。其中缁素之翘楚有十八人，称为十八贤。即东林慧远、西林慧永、慧持、道生、昙顺、僧睿、昙恒、道昺、昙诜、道敬、觉明、佛驮跋陀、刘程之、张野、周续之、张诠、宗炳、雷次宗等十八人。见《佛祖统纪》卷二十六。宋人作有《东林十八高贤传》详记其事迹。

[四七七]不剃阶前棘和蓬，眠醒伸脚已高舂。[1]菴中好自调狂象，[2]世上凭他爱画龙。[3]万顷波光澄水月，无弦琴韵入松风。此时索尔心何事，殿角空悬未扣钟。

【注释】

[1]高舂：日影西斜近黄昏时。《淮南子·天文训》：“(日)至于渊虞，是谓高舂；至于连石，是谓下舂。”高诱注：“高舂，时加戍，民碓舂时也。”

[2]《大般涅槃经》卷三十一：“心轻躁动转，难捉难调。驰骋奔逸，如大恶象。”佛经中常以“狂象”喻妄心之狂迷。

[3]画龙：比喻徒有其表而无其实的事物。李贽《史纲评要·后秦纪·二世》：“沛公乃真好儒，后世好儒，好画龙耳。”《梅村诗话》卷十二引诗僧苍雪《赠方密之》诗：“山中久不见神骏，世上人多好画龙。”

[四七八]谈欢西笑向长安，拾唾随声总不干。悟后直须习漏尽，[1]情穷始得爱河干。[2]曾知祖意原无别，惟有偷心死更难。[3]新出红炉铁弹子，蓦然击碎脑门寒。

【注释】

[1]佛教将烦恼喻为“漏”，至三乘的极果，用圣智断尽此种种烦恼，称为“漏尽”。这一句是说，尽管开悟了，但是烦恼和习气还没有断尽，所以仍要修行。

[2]爱河：佛教谓爱之害如河水可以溺人，故称。《正法念处经》卷四十八：“境界所漂，在爱河中，爱河漂已，入生死海，流转常行，无有休已。”《楞严经》卷四：“爱河干枯，令汝解脱。”爱河又特别指男女情欲。

[3]偷心：原指偷盗之心，禅宗多转指向外分别、驰求之心或侥幸之心。这一句是说，这种“偷心”乃众生与生俱来，断除是非常困难的。袁宗道《西方合论序》：“偷心死尽，心华始开。”

[四七九]岭仄峰回径路遥，林间日出露稀消。泉流瀺灂心堪洗，[1]桂树连蜷隐可招。[2]苔石拂清列散坐，垂藤缚紧护危桥。闲中莫谓全无事，半日烧畲半采樵。[3]

【注释】

[1]瀺灂(chánzhuó)：水流声。

[2]连蜷：长曲貌。《文选·扬雄<甘泉赋>》：“蛟龙连蜷于东厓兮，白虎敦圉乎昆仑。”李善注：“连蜷，长曲貌也。”这两句是说，山中之泉可以洗心，桂树可以一同归隐，并不寂寞。

[3]烧畲：参看栯堂“鼠肝虫臂从他化”[四二○]诗注。

[四八○]原上鹧鸪不住啼，客情无限逐高低。饶他得意凌霄汉，老我无心入水泥。[1]莎草萋萋被径满，藤花簇簇压檐齐。若非栗里人相访，[2]惠远何缘过虎溪。[3]

【注释】

[1]入水泥：落入水中的泥，随之融化，喻无心之境。前一句“凌霄汉”则指世间所谓成功者。

[2]栗里：地名，在今江西省九江市西南，陶渊明曾隐居于此。

[3]惠远即慧远。虎溪在庐山东林寺前，相传东晋高僧慧远居东林寺时，送客不过溪。一日陶渊明和道士陆修静来访，与语甚契，相送时不觉过溪，虎辄号鸣，三人大笑而别，后世视为儒释道三教亲和之象征，事载《庐山记》卷一。后人于此建三笑亭，并传有“虎溪三笑图”等。

[四八一]臧谷亡羊非一途，[1]漫言烈士异贪夫。走将逐日宁虞渴，志欲移山可惜愚。[2]千叠青峦开画嶂，一钩璧月挂珊瑚。人生无过闲中好，万事随缘且息图。

【注释】

[1]“臧谷”句：《庄子·骈拇》载，臧、谷二人牧羊，臧挟策读书，谷博塞以游，皆亡其羊。后因以为典，喻事不同而实则一。这一句与下一句皆言，以世间法来说，固有贤愚善恶之别，但从出世间法看，则大同小异，以其未能出离生死轮回之故。

[2]虞：预料。上两句用“夸父逐日”和“愚公移山”两典，其评价也异于世俗。世人多以夸父和愚公为奋斗不息、孜孜以求的典型，而在开悟者看来，实为贪欲和愚蠢的表现，不值得赞扬。

[四八二]水边林下闲道者，细把兴亡细较量。残碣只今悲岘首，[1]平台无处认梁园。[2]灰燃安国宁留焰，[3]剑拥茂陵已失尊。[4]后日视今今视昔，萋萋芳草怨王孙。[5]

【注释】

[1]岘(xiàn)首：位于湖北襄阳县南的岘山。晋羊祜任襄阳太守，有政绩。后人以其常游岘山，故于岘山立碑纪念，称“岘山碑”。参看雪峰“死生呼吸事非常”诗注。

[2]梁园：又称梁苑，西汉梁孝王的东苑。故址在今河南省开封市东南。园林规模宏大，方三百余里，宫室相连属，供游赏驰猎，后废弛。

[3]“灰燃”句：《史记·韩长孺列传》：“后坐法抵罪，蒙狱吏田甲辱安国。安国曰：‘死灰独不复然(燃)乎？’田甲曰：‘然即溺之。’居无何，梁内史缺，汉使使者拜安国为梁内史，起徒中为二千石。田甲亡走。”这一句是说，当年韩安国死灰复燃之焰如今又在何处？

[4]茂陵：汉武帝刘彻的陵墓。在今陕西省兴平县东北，为全国重点文物保护单位之一。《汉书·武帝纪》：“(后元二年)二月丁卯，帝崩于五柞宫，入殡于未央宫前殿。三月甲申，葬茂陵。”这一句是说，汉武帝雄才大略，但其茂陵不也久已荒废吗？

[5]王孙：王的子孙，后泛指贵族子弟。《楚辞·淮南小山<招隐士>》：“王孙游兮不归，春草生兮萋萋。”王夫之《通释》：“王孙，隐士也。秦汉以上，士皆王侯之裔，故称王孙。”

[四八三]莫道人身容易得，电光石火刹那间。[1]昂藏七尺非金石，[2]流浪三途几往还？[3]忘我宁知余外物，出尘不在入深山。有为一切皆剩法，[4]直到心空始是闲。

【注释】

[1]电光石火：喻稍纵即逝的事物，指生命的短暂。人的一生看似很长，但在宇宙无穷的时间长河中，实在是短短的一瞬而已。

[2]昂藏：气度轩昂。

[3]三途：参看石屋“尽说修行不在迟”[二六二]诗注。

[4]剩法：大法之糟粕，非究竟法门。憨山德清《梦游集》卷十五《答许鉴湖锦衣》：“若了心体寂灭，本自不动，又何行坐之可拘？茍不达自心，虽坐亦剩法耳。”

[四八四]一点尘心清不彻，隐山强半为高名。不须拨置缘虚妄，[1]正好还观念未生。[2]除却打眠并吃饭，都无圣解与凡情。百城烟水程何限，到后方知恁地平。[3]

【注释】

[1]拨置：废置。陶渊明《还旧居》：“拨置且莫念，一觞聊可挥。”

[2]念未生：即禅门参悟“父母未生前本来面目”话头。佛教认为众生之本来面目即自性之光明、德用，即是法身真如，本来不生不灭，不去不来，不增不减，不垢不净。

[3]恁(nèn)：那么。“恁地平”即“那么平”。佛教认为，众生心有高下，则世间方有山丘陵谷，世间种种不平源于心之不平。对觉悟者而言，其心清净平等，毫无分别，则大地本来平直。

[四八五]抱膝岩前坐翠微，山容冉冉弄晴晖。一声清磬巢鸟起，百尺高松野鹤归。尊者依然无法说，天人何事散花飞？曾知世宝非他觅，粲粲珠光总缀衣。[1]

【注释】

[1]“曾知世宝”两句：参看永明“达来何处更追寻”诗注。

[四八六]移住苍官岭酬止公见赠

苍崖栖托嚣远纷，山色溪声净见闻。绝学无为谁得会，此身既隐又焉文？钵空未办松花饭，侣寡应随麋鹿群。幸有邻菴太白叟，肯移杖履破重云。

[四八七]其二

金风肃肃澄氛氲，清磬徐徐出白云。病骨如松秋更瘦，幽怀邻菊晚能芬。鼪鼯同径偏相得，[1]牛马任呼总不分。[2]高挂瓢囊安稳甚，无烦为勒北山文。[3]

【注释】

[1]鼪鼯(shēngwú)：鼪鼠与鼯鼠，比喻志趣相投的亲密朋友。鼪鼯又作“鼪鼬”，《庄子·徐无鬼》：“夫逃虚空者，藜藋柱乎鼪鼬之迳。”这里喻指一起过着出世生活的志趣相投者。

[2]“牛马”句：参看雪峰“淡淡清风送晚凉”[四五九]诗注。

[3]“无烦”句：南齐孔稚珪作《北山移文》，假借北山(即南京钟山)山灵之口，讽刺那种表面清高实则利禄熏心的假隐士。勒：雕刻。

[四八八]雪峰佛阁追步何镜山原韵

古寺杨梅山一半，栏外崺峛群峰乱。[1]官田人去已陈迹，佛阁年深犹壮观。霜酣红树锦千层，溪带平芜练一段。[2]人事往来成古今，山体如如那曾换！

【注释】

[1]崺峛(yǐlǐ)：同“迤逦”，形容山的曲折连绵。

[2]“溪带”句：是说溪水清澈如同一道白练。谢朓《晚登三山还望京邑》：“余霞散成绮，澄江静如练。”

[四八九]雪峰雨后

冻雨乍收阴晴半，霜叶从风飞历乱。岑楼兀兀坐跏趺，妙香寂寂闻鼻观。山禽不断响钩辀，[1]俗客无缘乘款段。[2]岩畔梅花冷看人，一任流年暗中换。

【注释】

[1]钩辀(zhōu)：鹧鸪鸣声。韩愈《杏花》：“鹧鸪钩辀猿叫歇，杳杳深谷攒青枫。”《梦溪笔谈》卷十四：“欧阳文忠常爱林逋诗‘草泥行郭索，云木叫钩辀’之句，文忠以谓语新而属对新切。钩辀，鹧鸪声也。”

[2]款段：原指马行迟缓貌，后亦借指马。刘湾《对雨愁闷寄钱大郎中》：“龙钟驱款段，到处倍思君。”