国际动物保护大会

1928年末，碧城开始按照印光法师之教，每晨持诵弥尊圣号十声，即所谓十念法。此为其学佛之始。她遵守五戒，茹素，不再食荤。是年十二月十一日，她向英国伦敦禁止虐待动物协会致函，指出人类误于强权即公理之谬论，以为牲畜是上帝赐予人类的食品。那么如果狮虎可以随意吞噬人类、蚊虫可以随意叮咬人类，是不是说，人类也是上帝赐予狮虎和蚊虫的食品了呢?由此可见，人类杀戮动物纯属以强欺弱，这是人类的耻辱。她建议应当采取更为科学的方法宰杀牲畜，以减少其痛苦。之后，碧城又向美国芝加哥屠牲公会致函一封，提出了类似的问题。

碧城撰写了《谋创中国保护动物会之缘起》一文，提起早年在天津时，曾与伍廷芳通函探讨过伍发起成立的素食卫生会的旨意。她认为卫生亦属利己，应标明戒杀，以宏仁恕之旨。伍廷芳复函，谓原蕴此义，之所以以卫生冠名，唯恐世俗斥为迷信云云。接着她介绍了英国禁止虐待动物运动的起源和发展。

她指出新创办的中国保护动物会，“则更进一步，以禁止虐待及鼓吹戒杀同时并行，倡言无讳，为根本之挽救”，强烈抨击了“误认禽兽为天赐吾人之食品”;“或谓人类如捕杀禽兽，则禽兽将繁殖聚而食人”;“或谓肉品及齿革羽毛之丰富，舍弃为可惜”;“或谓动物非我族类，不得以人道论”四种旧观念。英国的保护动物运动已有百年历史，她要谋求成立一个范围更广泛的组织，“应预为千年之运动，吾生有涯，世变无极，惟以继续之生命，争此最后之文明，庄严净土，未必不现人间。虽目睹无期，而精神不死，一息尚存，此志罔替”。

1929年5月，碧城受邀由瑞士前往奥地利首都维也纳参加国际动物保护大会。大会召开前，她到会务处询问会程安排，一位女士接待了她。碧城就自己的演讲稿征求对方意见。那位女士称，本届大会以禁止虐待动物为主题，不必坚持废屠之议。碧城告之:“我到这里来就是为了发表自己的主张，如果人云亦云，我到这里来有什么意义呢?”那位女士哑然无语。

回到下榻的格兰德旅馆后，碧城翻阅各社会团体赠送的宣传书册时发现，他们宣传的动物保护之道无微不至，而唯独不谈保护动物生命。国际素食联合会、英国伦敦素食协会的许多会员终身不食肉，不用毛革制品，“其欲戒杀也名义，何不为明白之宣言”?令她十分不解。她特意致函某协会，询问其保护动物的含义是否包括戒杀，对方复函顾左右而言他，让她很是失望。

5月12日，大会举行开幕式，几千名各国代表齐聚一堂，二十多个国家的驻奥使节也应邀出席，并与代表合影留念。因中国驻奥地利使馆已经裁撤，碧城为唯一一位出席大会的中国人。转天，为大会代表发言，碧城第三个出场，她戴珠抹额，身着拼金孔雀晚礼服，甫一亮相，就受到与会代表的热烈欢迎。她一口流利的英语说得如行云流水，又跌宕起伏。她刚走下讲台，立刻就有代表围拢上来，握手祝贺，或让她签名留念。

会议期间，一家通讯社为碧城拍摄了二十四寸巨照。维也纳最著名的报纸《达泰格报》称这次会议最值得关注的是来自中国的吕碧城女士发表了出色的演讲，其所展现的东方女性风采令人为之倾倒。其他欧美媒体对吕碧城莅会演讲，也纷纷予以报道。

大会结束后，碧城随其他代表到维也纳附近的巴登市访问，市长在市政厅致辞欢迎。大会主席麦尔克博士将吕碧城这位最尊贵的客人引见给市长，巴登市长牵过碧城伸出的玉臂行吻手礼。市长说，吕碧城是来自远方的客人，如果明年再次开会，他会驾着飞艇到北京去迎接她。众人开怀大笑。

吕碧城在维也纳

大会期间放映了一部题为《佛教保护动物之旨》的有九十余帧图片的幻灯片，德国人安克白兰德逐帧予以解说。最后一帧为一座巨佛。碧城问其照片何来，安克白兰德称来自印度，碧城当即指出，照片上标有中文“涅槃”二字，显然来自中国。

碧城在《维也纳琐记》中感叹道:“欧美多耶教国，竟能旁采他教主义，郑重阐扬如此。反观吾国本佛教之国也，而年来摧毁佛像，霸占庙产之声嚣然宇内。伦敦《泰晤士报》登有‘The Iconoclasm in China’一篇，颇含微词。又如故国青年有发誓不看线装书之说，而纽约学士会The American Council of Learned Societies方取吾国周秦诸子学说迻译而公布之。他国之所尊崇我者即吾国所自鄙弃者，转拾他国余唾，乞邻醯以骄挤辈。循是以往，则将来国人欲考查其自有之文献者，须往异国求之，真有就胡僧而话劫灰之感。”

日内瓦风光虽好，但梦里依稀，总是难忘祖国和亲人。是年岁末，碧城作《定风波》。词云:

梦笔生花总是魔，昙红吹影乱如梭。浪说鬘天春色靓，重省，十年心事定风波。

但有金支能照海，更无珊网可张罗。西北高楼休著眼，帘捲，断肠人远彩云多。