白桦派的作品在中国为什么特别受欢迎

白桦派，是以《白桦》杂志为中心的日本现代文学中的一个人道主义、理想主义文学流派。其主要人物有武者小路实笃、有岛武郎、志贺直哉、里见弓享、有岛生马、长与善郎、仓田百三等。这个流派的核心刊物《白桦》于1910年创刊，到二十年代中期，白桦派在日本文坛上活跃了十几年时间，在日本文学史上占有重要位置。白桦派文学的特质，是主张人道主义和理想主义。他们的人道主义主张主要体现在：一、在国家与国家、人群与人群之间的关系上，主张平等相处，反对压迫和战争；二、在人与人之间的关系上，主张尊重个人的自由，伸张个性，但个性的发展应与社会相协调，爱自己与爱他人相协调；三、主张妇女儿童有着独立的人格和尊严，大人应该爱以儿童为本位，为儿童的成长做出牺牲；四、强调个人的道德修养和人格修炼，将理智与情感相统一，既不压抑本能和情欲，也不放纵自己。这四个方面，在白桦派的不同作家那里，各有侧重，但总体上，是相互关联的。它既是白桦派作家的共同的思想基础，也是白桦派文学的共同主题。

在日本近现代文学史上，白桦派及其人道主义文学，作为文学思潮并非最早产生（在它之前，有写实主义、浪漫主义和自然主义文学思潮），作为文学团体和流派也并非最早出现（在它之前，有砚友社、“明星”派等），而且其影响也并非最大（影响最大的是自然主义文学）。但是，白桦派在五四时期及五四以后的中国翻译文学史上，却是翻译最早、影响也最大。其原因，就在于白桦派的人道主义、理想主义的文学，在主题和风格上，与五四新文学在许多方面是相互契合，乃至根本一致的。

五四运动是反帝反封建的运动，其主题是国家的尊严，社会的解放和人的解放，而其核心则是“人”的解放。正如郁达夫所说：“五四运动的最大的成功，第一要算‘个人’的发现，从前的人，是为君而存在，为道而存在，为父母而存在的，现在的人才晓得为自我而存在了。我若无何有乎君，道之不适于我者还算什么道？父母是我的父母，若没有我，则社会，国家，宗族等哪里会有？”（《良友版新文学大系散文选集导言》）在日本，明治维新以后也强调“个人”的价值，但由于天皇制国体和传统的家族制社会的束缚，“人”的解放步履艰难。在文学上，日本的浪漫主义文学表现了个人的觉醒和解放的渴望，却在强大的社会压迫面前折断了理想的翅膀，随着北村透谷的自杀而过早夭折；写实主义—自然主义系统的作家，在“人”的观念上基本上是属于环境决定论者和悲观论者，他们表现了人的觉醒，宣泄了自觉到个人受社会压抑的所谓“觉醒的悲哀”，但是没有正面宏扬“人”的本体，缺乏积极的人生理想。只有白桦派的文学，高扬人道主义和理想主义的旗帜，强调人的尊严、人的价值，主张人与人之间的相互理解、同情与爱；反对国与国之间的不平等和由此产生的战争，反对社会不平等和社会压迫，同情下层人民；反抗封建的家长制，特别是夫权；主张面向未来，以儿童少年为本位，认为父母应为孩子做出牺牲。白桦派的虽有些稚气但却健康向上的青春气息，虽有些脱离现实但却富有建设性的人道主义理想，艺术上虽有不少缺点但却明快真挚的戏剧与小说，都正好切合了五四时期中国新文化和新文学建设的需要。