沿着黄河边的河滩和小道，一行人往下游方向走去。走出好几里路了，波涛声仍隐隐如雷地在耳边回响。走到一片河滩上，几个同学都把鞋脱了，赤脚踩在软软的泥沙上，并小心地靠近河边，用手撩起黄河水，捧一捧黄河水，任金黄的河水从手指缝间流过。阳光下，黄河之水如一川燃烧的火焰。
郑老师伸手在河滩上抓了一把黄土，确切地说，应该是黄泥浆，泥浆从郑老师的手指缝中挤出来，又流到手臂上，然后一滴一滴地重新落回到河滩的怀抱中。
“在瀑布那儿我们无法讨论问题，”郑老师大声地招呼同学聚拢过来，“因此，我们到这里来讨论今天的这个论题。”
“郑老师，今天我们讨论什么问题？”刘晨问道。
“大家都先抓一把黄河的泥沙，感受感受黄河母亲特有的质感。”郑老师弯腰又捧了一把黄泥沙。
大家也纷纷弯腰捧了一把黄泥沙，王迪更是捧了一大把黄泥浆在手中，而张翔则跑到河边去掬了一捧黄河水，像捧着宝贝似的捧在胸前，边走边说：“我在上地理课时，老师说黄河水是‘一碗水，半碗泥’，我看看有没有一半的泥沙在我的手中。”
河水从张翔的指缝间渗过滴在河滩上，他摊开手掌，果然在掌心残留着厚厚的一层泥沙。
“我们常常说黄河是中华民族的母亲河，是黄河孕育了中华民族。那我问你们，你们谁知道中华民族的母亲神是谁吗？”姚老师带着母性的微笑问道。
“应该是女娲吧！”刘晨几乎是脱口而出。
“对，是女娲，女娲造人！”大家也都认同。
“是啊，大家在小学的语文课本里就应该学过‘女娲造人’的故事。东汉应劭在《风俗通》里记载。”姚老师随即背诵所记古文：
“大家从这一段记载中能够分析出哪些哲学要素来呢？”郑老师在同学们回味的时候不失时机地问道。
“这个嘛……”周婧雨边想边说，“如果说我们上次讨论盘古开天辟地是中国古代先民对‘世界从何而来’这个问题的创想，那么，女娲造人的故事就是先民们对‘我从哪里来？我是谁？’这个基本的哲学问题的创想了。”
“说得不错，我们能不能再来一次比较思考，把女娲造人与西方《圣经》中的上帝造人比较一下。”姚老师提议道。
“《圣经》上说，上帝先造出了男人亚当，再从亚当的身上抽取了一根骨头造了个女人夏娃，并让他们结为夫妻，后代从此绵延不绝了。”刘晨再次显示她对《圣经》的了解，“其实不管是女娲造人，还是上帝造人，都反映了不同民族的上古先民对‘我从哪里来’这个古老难题所做的思索。”
“不同的神话传说反映了不同民族的思维方式和文化特点，这是上次讨论时给我的启发。”李毅诚擅长知识的迁移，“因此，这两种造人的方法一定包含着不同的文化因子。”
“好，李毅诚善于联想。”郑老师赞许道，“那你说说女娲造人所包含的文化因子。”
“这个嘛，”李毅诚犹豫了一下，“这个还是女同学来说吧，这与她们有关。”
“为什么要女同学来说？这也男女有别吗？”王迪不解地问道。
“那倒是，”赵蕾不等李毅诚回答，自豪地说，“与西方上帝造人的神话不同，中华民族的创造者女娲居然是一位女性！”
“造人的不都是女性吗？”这回轮到张翔糊涂了。
“你的历史没学好！”刘晨用眼光斜了一下张翔，然后说，“女娲造人其实反映了人类历史上所经历的一个发展阶段，那就是——”
“母系氏族社会。”李毅诚不忍同学再被挤对，赶紧回答。
“是的，女娲造人的神话，并非空穴来风的纯粹杜撰，正确的解释恐怕要从女娲神话产生的年代上去找。女娲神话诞生的时间应该早在母系氏族时期，也只有当女性在社会生活中占主导地位的年代，才有可能诞生这样对女性的赞歌。”姚老师说得高昂而自豪。
“中国的古籍记载：女娲，古神女而帝者。把人类的创造者说成是女性神，绝不是无谓的胡诌，而是史前时代母系氏族社会现实的反映。”郑老师旁征博引来证实姚老师的观点，“在公元前五六千年，中国的原始社会正处于母系氏族时期，当时的氏族内部实行群婚，‘民知其母，不知其父’，子女只知道自己的母亲，不知道自己的父亲，每个氏族的世系只能按母系来确定。妇女是氏族公社原始共产制经济的主持者，享有较大的权力，并受到普遍的尊敬。”
“我记起来了，”张翔为了证明自己的历史不差，抢着插话，“我记得历史课上老师曾说过，人类的发展历史大多是先有母系氏族社会，而后才有父系氏族社会。”
“看来张翔同学上课并没有开小差嘛！”郑老师调侃了一句。
“那这么说，女娲造人是母系氏族社会的反映，那西方的上帝造人应该是父系氏族社会的反映吧！”李毅诚比较道。
“那与女娲造人的神话比起来，西方的上帝造人所反映的年代应该要迟好多好多年了。”王迪的逻辑推理一向不好，不过这次的推理成立。
“是这个道理！”姚老师肯定道，“女娲造人的神话可以说是原始先民对远古母系氏族社会的一种追忆。”
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