寓言·重言·卮言

寓言·重言·卮言——庄子《逍遥游》笔法管窥

庄子之文，不拘一格变幻无穷，打破了世俗观念世俗形式的限制，表现出一种与现实理念完全不同的哲学精神，一种与诸子散文迥然不同的行文风格。作为表达庄子思想核心——绝对自由精神的《逍遥游》，笔法上具有“汪洋自恣以适己”^[1]的特点，给人以“意出尘外，怪生笔端”^[2]的强烈印象。其神思，如龙翔云中，灵动飞异；其行文，如风行水上，飘逸洒脱。清代林云铭评《逍遥游》笔法云：“篇中忽而叙事，忽而引证，忽而譬喻，忽而议论，以为断而未断，以为续而非续，以为复而非复，只见云气空濛，往反纸上，顷刻之间，顿成异观。”^[3]这种意随笔至随文挥洒的笔法，是庄子绝对自由精神的外化形式，与诸子散文大相径庭。因此，从传统创作思路、文章框架、结构手法这些角度剖析《逍遥游》，实难窥其妙处。

庄子自论其创作手法曰：“以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。”^[4]又云“三言”之运用曰：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。”^[5]作为《庄子》开宗明义之篇的《逍遥游》，其运笔行文的显著特点，正是意象的交融复沓和“三言”的交替使用。庄子之文“多谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞”^[6]，即以超越现实的虚构，诡怪奇异的想象，荒唐无稽的言辞，编织荒诞虚妄的故事，表现不同寻常的理念。从“三言”这一角度观照《逍遥游》运笔行文之法，可以清楚看出庄子创作手法的特色及与诸子散文的区别，从而拉近该文与读者的审美距离。

“以寓言为广”是庄子散文经常采用的创作手法，庄子“著书十万余言，人物天地，皆空无事实”^[7]。在庄子看来，寓言故事比抽象的思辨具有更为强烈的感染力。可以说，庄子是第一位有意识创作寓言的作家。

《逍遥游》中，庄子以一只将“徙于南冥”的大鹏，创造出一种雄奇深邃的境界。浩渺无垠咆哮奔涌的北海之上，瞬间，“不知其几千里”的巨鲲化为“不知其几千里”的巨鹏。起飞之时，“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”，这是何等雄奇壮阔的景象。接着，转入对九万里高空景观的描写，只见“野马”奔腾微尘浮游，茫茫苍穹难辨其色，这又是何等高远幽寂的境界。这则寓言对大鹏的描写，表现出庄子内心涵盖万物轻藐一切的气势，表现出庄子对宇宙人生的一种哲理思索。

这些寓言意在证明：“大鸟一飞半朝，枪榆枋而上。此比所能，则有闲矣，其于适性一也。”^[8]按照郭象的说法，“大鹏无以自贵于小鸟”，这两种自以为逍遥的动物之游弋，“大小虽殊，适性一也”。^[9]

孟子、韩非子作品中也多用寓言，如五十步笑百步、守株待兔等。这类寓言多为扩大化的比喻，运用的目的，在于将寓言作为抽象理论的形象例证。庄子寓言则注重以寓言本身来说明观点寄寓思想。诸子寓言多取材于人们熟悉的日常生活和熟知的历史传闻。庄子寓言则善于发挥惊人的想象力，虚构出神奇莫测令人叹为观止的故事，创造出多姿多彩令人瞠目结舌的形象。从《逍遥游》中，不难看出这一特点。

所谓“以重言为真”，即虚构假托前人言行，虚中求实假中寻真。以庄子观之，世俗之文，多作“庄语”，即运用庄重严正的文辞。而庄子“以天下为沉浊，不可与庄语”。^[10]庄子认为，自己的思想精深博大，在这“沉浊”之世，无法以庄重严正的文辞表达思想，只能以虚拟假托的“重言”出之。

《逍遥游》中的“重言”包含两个层面。

一是假托前人言行。庄子笔下，“定乎内外之分，辨乎荣辱之境”的宋荣子（即战国中期思想家宋研）、“彼于致福，未数数然”的列子（即战国郑哲学家列御寇），已被庄子改造重塑失其本真。宋荣子的“犹然笑之”，列子的“御风而行”，完全出于庄子的拟托想象。这些人物的出现，仅仅是为了证明万物皆“有所待”而已。

《逍遥游》中，即令那些可以与现实生活联系起来的人物，“适莽苍者”“适百里者”“适千里者”“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”，置于这种“云气空濛”的氛围中，也被庄子涂抹上一层浪漫主义的色彩了。

孟子、韩非子作品中写到的人和事，大都有一定的历史或现实依据，即使是涉及神话传说中的人物，也不是全无依凭。庄子的寓言皆“无端崖之辞”，差不多完全是主观臆想的产物，其目的，不过是将自己独特的理念塞进他们的躯壳。所以，庄子能突破时间和空间、自然和社会、神话和现实的种种界限，以上天入地的气魄和千姿百态的形象，奇幻莫测的构思和汪洋恣肆的语言，形成一种独特的个性化的叙述风格。《逍遥游》中，这一特点同样表现得十分鲜明。

“以卮言为曼衍”，即抽象论说推论。《逍遥游》节选部分，主要说明世间万物皆有所待之理。庄子以“寓言”“重言”叙述的人和物，都是“有所待”的，都难以达到绝对精神自由这一境界。

经过这么多的铺垫渲染，庄子方揭出全篇主旨——什么是真正的“逍遥游”：“若夫乘天地之正，而御六气之辨，以游无穷者，彼恶乎待哉？”神游宇宙忘记自身存在的“至人”，无用无为抛弃功名利禄的“神人”，隐姓埋名鄙夷是非荣辱的“圣人”，才达到庄子推崇的“逍遥游”之境。

由此可以看出，庄子的“卮言”更多地寓思想于形象之中。孟子、韩非子作品的说理，往往观点鲜明情感强烈语言明快气势逼人。庄子则注重以形象寓理，其“卮言”之主旨往往具有含蓄隐晦的特点，内容具有相当大的不稳定性和不确定性。“无所待而游于无穷，方是《逍遥游》一篇纲要。”^[11]本文以郭象之说、王先谦之说阐释《逍遥游》主旨，仅仅是为着行文的方便。事实上，对庄子《逍遥游》“卮言”的理解历来颇多分歧，而“逍遥游”的内涵的确是很难界定的。庄子主张“大道无言”^[12]“道不可言”^[13]。“道”，是超越的无限的，“言”，是世俗的有限的。无限的世界不能用有限的言辞解释清楚。或许在庄子的心目中，本来就无意以有限的“言”说清玄妙的“道”。因此，庄子的“卮言”方给人以“意出尘外，怪生笔端”的强烈印象。这应当是庄子散文与诸子散文的另一个显著区别。

“寓言”“重言”是叙述描写手法，“卮言”是议论方法。庄子的叙述风格和说理逻辑，都给人以扑朔迷离捉摸不定的印象。庄子既然无意用程式化的笔法约束自己，读者也就无须从通常的“文章作法”这一角度解读文本，事实上，也难以进行流畅地解读。但是，一般读者又有这样的审美体验：领略了《逍遥游》主旨（不管对这一主旨作何理解）之后，又会恍然而悟。三次写大鹏形象，的确是“以为复而非复”，插入朝菌、彭祖等系列比喻，的确是“以为断而未断”，摹写夏棘、商汤的问答，却又是“以为续而非续”。比喻之奇特，联想之丰富，意象之变幻，文字之跳跃，可谓妙笔纵横别具一格。在这一点上，鲁迅先生“晚周诸子之作，莫能先也”这一评判，诚为不刊之论。

（原载《中学语文教学》2001年第6期）

【注释】

[1]司马迁《史记·老子韩非列传》。

[2]刘熙载《艺概·文概》。

[3]林云铭《庄子因》。

[4]《庄子·天下》。

[5]《庄子·寓言》。

[6]鲁迅《汉文学史纲要》。

[7]《庄子·天下》。

[8]《逍遥游》郭象注。

[9]《逍遥游》郭象注。

[10]《庄子·天下》。

[11]王先谦《庄子集解》。

[12]《庄子·知北游》。

[13]《庄子·知北游》。