上一讲我们讲到静心有宁静、贞静、虚静三个层次，也从各种家法中列举了修炼心性的各种原则和方法。那么，历代家法又是如何看待静心的作用呢？换句话说，静心对子孙的品格、人格、性格和学业、习惯有哪些影响？
总结起来，静心能够达成以下五个目标：寡欲自治，从容自处，勤俭自立，谦谨自守，清正自励。
第一，寡欲自足。今天的四川、重庆、湖南、湖北交界的地方，古代有一个国家叫巴国，这是重庆简称“巴”的来源。但巴国为什么以“巴”为国名呢？作者以为这和当时盛产的一样物种有关系——巴蛇。巴蛇是一种大蟒蛇，具体有多大？根据《山海经》的记载，相当于今天180米到210米长。这种蛇最喜欢的食物不是牛、羊、人、猴，而是巨无霸的大象。据说这种蛇吞下大象后，三年才吐骨头。[1]传说还有待考证，但语言是活化石，重庆简称“巴”是一种证据，还有一则俗语也从先秦时代流传至今：人心不足蛇吞象。
人心何以不足？因为贪欲。墨子曾经说过：
非无安居也，我无安心也；非无足财也，我无足心也。——《墨子·亲士》
天地之大，处处都可安生乐居。为什么老是觉得难以安居呢？那是因为不安心，不甘心。住上窑洞羡慕茅屋，住上茅屋盼望高楼，住上高楼又瞧上别墅，有了别墅还想换城堡。人活一世，食取果腹充饥，衣取遮羞御寒，除此之外，钱财都是身外之物。为什么老是觉得钱财不够？因为贪心不足。吃上山珍想海味，喝着啤酒想火烧，穿上麻布想皮草。如果这样活一辈子，那就只能是五心不定，输个干净，怎么活都觉得是失败的人生。
更悲剧的是，羞贫笑贫的世风导致很多读书人对自己的经济地位、社会地位感受到彻骨的自卑，拼命读书就是为了博取功名官位，钱财名声。如此一来，作为社会良知和时代精英的知识分子，就乱了心思甚至坏了心术。所以孔子感慨说：“古之学者为己，今之学者为人。”——古代的学者读书是为了明心见性，提高修养，增进知识，今天的学者却是为了炫示才情，升官发财。
这涉及人生价值定位和自我心灵净化的问题，明代吕坤深知其利害，所以教育子女和弟子说：
贫不足羞，可羞是贫而无志；贱不足恶，可恶是贱而无能；老不足叹，可叹是老而虚生；死不足悲，可悲是死而无闻。——（明）吕坤：《呻吟语》
家里穷得连狗都养不活，不值得羞愧，可羞的是贫穷而无远大志向；社会地位卑贱，当了淘粪工不值得憎恶，应当憎恶的是卑贱又无能；年老是自然规律，不需要叹息，可叹的是懵懂偷生几十年；死是人生必然，不值得悲哀，可悲的是死后默默无闻。
吕坤的家教充满了道学色彩，但他确实看到了外在物欲对整个社会的侵蚀，为了延续家风家声，他谴责世风日下，严诫子孙随波逐流，成为“俗人”：
满面目都是富贵，此是市井儿，不堪入有道门墙，徒令人呕吐而为之羞耳。——（明）吕坤：《呻吟语》
成天想着升官发财，这是市井小人的奋斗目标，难登大雅之堂，只能让人恶心，感到羞耻而已。
不仅如此，对于名声、利欲一样需要防范——
读书人只是个气高，欲人尊己；志卑，欲人利己，便是至愚极陋。——（明）吕坤：《呻吟语》
现在的读书人，要么心高气傲，芝麻大点事都希望别人点赞称颂；要么志气卑微，一心想从别人那儿获得好处和利益，这是最笨拙、最丑陋的选择。
作为道学名家，吕坤批判流俗世态，很尖锐甚至很尖刻。那么，他希望自己的儿孙和弟子们到底过上什么样的生活才算“高大上”呢？仔细看看吕坤提出的四大人生幸福标准，算不上什么“高大上”，但绝对有难度，有高度：
第一受用，胸中干净；第二受用，外来不动；第三受用，合家没病；第四受用，与物无竞。——（明）吕坤：《呻吟语》
吕坤认为，只要心中洁净，不为物欲所诱，全家无病无灾，与世无争，自然能守拙，能耐穷，能静心修业，能修身弘道。
这些理念后来成为很多正直知识分子的共同追求，也是明清以来家法的核心内容。纪晓岚的老师陈锷曾经写下一副对联自警醒世：
事能知足心常惬，
人到无求品自高。
——（清）陈锷：《自题联》
能寡欲，必知足，凡事自然如意称心；能自强，不求人，人品必然高蹈卓立。
第二，从容自处。我们常说“心静自然凉”“心空万事足”，只要能做到静心、虚心，就能克制不合理的欲求，为人处世自然会雍容大度，宠辱不惊。
中古时期，社会动荡不安，王朝频繁更迭，价值观日渐多元，名士之风大行天下。有裸奔的，有酗酒的，有随地大小便的，还有丧礼上学驴叫的，游山唱挽歌的，这些都是惊世骇俗的异常行为，今天的“名士风流大不拘”说的正是这个时代。
这类异常行为往往可以给人带来意想不到的名声，但有两个问题我们必须说明：
首先，这类所谓的名士风流都属于反常行为、异常行为，是对时代、社会不满的有意识宣泄，并非理性的诉求。无论是自我放旷，还是诡异求名，抑或佯狂避祸，都是心态严重失衡后的行为选择。
当这种行为延续到子侄辈的时候，这些高人狂士的理性立即恢复。比如阮籍，放旷不羁，不从时俗，不守礼法。他的侄子阮咸跟着“作达”，和一群猪抢着喝酒，把裤衩像万国旗一样用竹竿高挑起来暴晒。阮籍的儿子阮浑看得心痒痒的，想学样“作达”，哪知道被老爹严词拒绝：
仲容已预之，卿不得复尔！——《世说新语·任诞》
什么是“作达”？就是今天的作秀，故意装出一副放旷不羁的样子给人看。阮浑特别想跟着老爹放任旷达，老爹却告诉他说：阮家的阮咸已经放荡不羁，疯疯癫癫了，你还是当个正常人吧。
阮籍为什么禁止儿子效法自己“作达”？东晋著名学者戴奎认为阮籍是为了避祸而故意作秀，但他的儿子只看到这些名士表面的装萌卖傻，爆红出名。[2]
但我们更愿意相信，“作达”是有代价的，败坏的是名声，毁伤的是身体，毁灭的可能是个体生命和整个家族！
这就涉及第二个问题，才行相配。大凡能傲绝俗流的人，必须得有资本，至少得有才有名。比如古往今来的大名人、大才子裸奔，是骄俗，是惊艳，是率性。你要是一个“小青椒”，没有才名，试试看结果怎么样？不是被收进精神病院穿拘束衣，就是被“吃瓜群众”打成残废，要不就会被你爹锁进猪圈。
晋代的葛洪在《抱朴子》中特别谈道：如果阮籍这些大名士能够守住身心，完全可以从容自处，不仅可以颐养天年，还能护子保家。[3]北齐的颜之推更在《诫子书》中列举轻薄文人名单，严禁子孙模仿，这名单很长，但很多都是“熟人”，比如曹植、孔融、阮籍、嵇康、谢灵运等，统统榜上有名。[4]颜之推的观点是：从容自处才是正道，傲诞不经既非养心之道，更非处世之道，名为大度豪气，实则有损清德。更严重的是，这些行为艺术家的结局都很惨，杀头、流放、早夭是最常见的三种。
这才是作为父亲的阮籍禁止儿子“作达”的真正原因！
第三，勤俭自立。寡欲自足并不意味着不治产业，不事生产，而应该是自力更生，勤俭劳作，获得自己的养生之资。但稍有资产后就应当静心读书养性，不过分积蓄财产。
唐中宗时期的宰相苏瑰有个天才儿子，叫苏颋（tǐng），自幼聪明过人，一目十行且能过目不忘，人称“一日千里”。[5]苏瑰认为儿子有宰相之才，但太聪明，怕他误入歧途，于是专门写下自己为人、为官的经验、原则，让苏颋记诵、揣摩。他说，要当好宰相，必须守心、勤俭，不仅要约束自己，还要约束子弟、亲戚。比如对于财富积累，苏瑰认为，财富是保家养生之资，不可不积，但不能超过三年的用度，一旦超出，那就是积累财富，不仅乱心，而且害义。心乱了，成天理财算账数钱，宰相就当不好了，弄不好还会滑向贪腐的沼泽，这就是害义了。
唐代官员工资虽然没宋代那么诱人，但也是够高的了。那多出的财产怎么办？赡族，无偿捐赠给贫困的亲族！
对于子弟管教，苏瑰认为，官位越高，子弟教育就要越严格，所有的生活待遇不能超越一般人的标准。绝不允许今天买保时捷珍藏版，明天到日本买别墅，后天到巴黎买奢侈品。唯其如此，才能保家，才能治国。[6]
无论是教育子女守心归于宁静，还是防范外在物欲扰乱心神，苏瑰都体现了一代贤相和一个睿智父亲的品格节操，这些家教理念在今天都还有极为重要的教育意义。
结果怎么样呢？后来果如苏瑰所料，成为唐玄宗时期的一代名相。正史上说他——
性廉俭，所得俸禄，尽推与诸弟，或散之亲族，家无余资。——《旧唐书·苏瑰传》
为官清廉，生活简朴，所得的俸禄，要么送给弟弟们，要么赡给亲族，家无余财。
《旧唐书》史官对苏颋的最终评语是：
唯公是相，以俭承家……艰难之际，节操不回。善始令终，先后无愧。——《旧唐书·苏瑰传》
勤政为公，保持俭素家风。艰难之际，坚守节操。终生善始善终，无愧于国，无愧于父。
勤俭是美德，也是检测人心、人性的最好手段。中国人常说“寡妇门前是非多”，但是非多不多，并不取决于外来的评价，而是取决于寡妇自身的心性和志向。明代忠臣温璜的母亲对此有过精彩的评价。她认为：年少的寡妇不要劝她守节，也不要强迫她改嫁，是否贞静，只需要看一个字——勤。早睡晚起，好逸恶劳，守也无益；晏眠早起，忙碌不休，必有守节的志向。这就是著名的相人一字经：勤。
身勤则念专，贫也不知愁，富也不知乐，便是铁石手段。——（明）温璜：《温氏母训》
温璜三岁的时候，父亲就去世了。他母亲立志守节，知道寡妇守节的艰难。她认为，年纪轻轻的寡妇如果从早到晚忙碌持家，身勤则心念专注单一，心如铁石，不为物动，不为利诱。穷，不会愁苦，想找个可以依靠的肩膀；富，不会放纵，要找个“小鲜肉”来打发寂寞时光。
第四，慎行自制。宋代隐士陈抟的《心相编》说：
心者貌之根，审心而善恶自见；行者心之表，观行而祸福可知。——（宋）陈抟：《心相编》
内心是外象的根茎，考察内心就知道一个人是善还是恶；行止言动是内心的再现，观察一个人的行为和言语就知道他未来的祸福命运。
儒家学说主张欲修身，先正心。心是否正，可以有很多检验的手段，明清之际的江南大儒陆世仪认为眼睛是心灵的窗户，一个人的眼睛最能反映他的内在修养：
人视瞻须平正。上视者傲，下视者弱，偷视者奸，邪视者淫。——（清）陆世仪：《思辨录》
要看一个人怎么样，就看他怎么看人：眼珠朝天的人，桀骜不驯，傲慢无礼；随时垂着眼睛，不敢直视，是自卑的弱者；偷偷看人的人，心术不正，非奸即盗；斜着眼睛看人的人，心有邪念，多为淫邪之徒。
再看行为。宋代商品经济发达，各种假冒伪劣产品充斥市场，米中加水，盐中带灰，漆中拌油，连药品都有假的。袁寀认为这些都是丧尽天良的勾当，告诫子孙说：
大抵转贩经营，须是先存心地。——（宋）袁寀：《袁氏世范》
袁家子孙凡是经商的，一定要保住良心。不可贪求厚利而售卖假冒伪劣产品。为富不仁，断无福寿可言，还会带坏子孙，无利有害。
心正了，仁德之行也就成了自然而然的事。袁寀要求子孙对待婢女仆从一定要有仁心善德，要慎行自制，不能动辄打骂，不能冻饿惩罚，甚至要求儿女：
婢仆宿卧去处，皆为检点，令冬时无风寒之患。——（宋）袁寀：《袁氏世范》
对于下人居住的地方，一定要仔细检查，看看是否透风漏雨，不要到冬天感染风寒。
第五，清正自励。心地光明必然能够清正自律，这就是净而清，清而正。宋代晁说之赞扬陶渊明说：
不与物竞，不强所不能，自然守节。——（宋）晁说之：《晁氏客语》
陶渊明之所以能够耐穷忍穷，节操不亏，就是因为清正自励，不攀比求富，不阿附求怜，不强己所难，跑关系，求官位。这就是陈锷所谓的“人到无求品自高”！
彭玉麟在写给弟弟的信中谈到一个观点：
无贪无竞，省事清心；一介不苟，鬼服神钦。——《彭玉麟家书》
一个人只要能做到不贪婪，不攀比，自然省事清心；只要能做到一芥不苟取，一钱不苟得，自然鬼神钦服，万事无忧。
静心难，难静心。只要一个人能收拾身心，人生的智慧之光就会烛照天地，洞察幽微，变成一个心理强大的真正的人。在人生策略上也有底气、有勇气、有骨气攻坚克难，战胜欲望，战胜诱惑，最终战胜自己，远离是非祸患。在家庭生活中，自然也能平心静气，上下和睦，达到“满腔和气，随地春风”的理想境界！
【注释】
[1]《山海经·海内经》：“西南有巴国，又有朱卷之国，有黑蛇，青首，食象。”郭璞注：“即巴蛇也。”《山海经·海内南经》：“巴蛇食象，三岁而出其骨，君子服之，无心腹之疾。其为蛇，青黄赤黑。一曰黑蛇，青首，在犀牛西。”
[2]《世说新语·任诞》刘孝标注引东晋戴逵《竹林七贤论》：“籍之抑浑，盖以浑未识己之所以为达也。”
[3]葛洪《抱朴子·刺骄》：“抱朴子曰：世人闻戴叔鸾、阮嗣宗傲俗自放，见谓大度，而不量其材力，非傲生之匹，而慕学之：或乱项科头，或裸袒蹲夷，或濯脚于稠众，或溲便于人前，或停客而独食，或行酒而止所亲，此盖左衽之所为，非诸夏之快事也。夫以戴、阮之才学，犹以躭踔自病，得失财不相补，向使二生敬蹈检括，恂恂以接物，竞竞以御用，其至到何适但尔哉！况不及之远者，而遵修其业，其速祸危身，将不移阴，何徒不以清德见待而已乎！”
[4]颜之推《诫子书》：“自古文人，多陷轻薄：如屈原露才扬己，显暴君过；宋玉体貌容冶，见遇俳优；东方曼倩，滑稽不雅；司马长卿，窃赀无操；王褒过章《僮约》；扬雄德败《美新》，李陵降辱夷虏；刘歆反复莽世；傅毅党附权门；班固盗窃父史……蔡伯喈同恶受诛……曹植悖慢犯法……王粲率躁见嫌；孔融、祢衡，诞傲致殒；杨修、丁廙，扇动取斃；阮籍无礼败俗；嵇康凌物凶终……陆机犯顺履险……颜延年负气摧黜；谢灵运空疏乱纪；王元长凶贼自诒；谢玄晖侮慢见及。凡此诸人，皆若翘秀者，不能悉记。”
[5]《新唐书·苏瓌传》：“古称一日千里，苏生是已。”
[6]（唐）苏瑰《中枢龟镜》：“财无多蓄，计有三年之用，外散之亲族。多蓄甚害义，令人心不宁，不宁则理事不当矣……子弟车马服用，无令越众，则保家，则能治国。居第在乎洁，不在华，无令稍过，以荒厥心。”
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