乱世与盛世

时间：2023-08-26 百科知识版权反馈

【摘要】：在华德福学校上我们的中国历史，肯定要比照西方的教学内容。关于中国和西方的历史发展和意识发展，我反复思考这个问题。中国文化与历史形态的演化，是活生生，易经之生生不息的范本。思想的丰富性，人与世界、与他人关系的聚焦，雅斯贝尔斯所谓轴心时代，是大的相同。为了体现“乱”，我和孩子们一起制作了东晋与南北朝、十六国的表格，让孩子们感受到分裂的乱象。“雄”，“乱世出英雄”。

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徐菡若　画

闸　睿　画

三川北虏乱如麻，四海南奔似永嘉。

但用东山谢安石，为君谈笑净胡沙。

——李白《永王东巡歌》

弃我去者，昨日之日不可留；

乱我心者，今日之日多烦忧。

长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。

蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。

俱怀逸兴壮思飞，欲上青天览明月。

抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。

人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。

——李白《宣州谢朓楼饯别校书叔云》

上面两首诗是我讲此阶段历史时引用的李白的两首诗，来代表汉末到唐的那个时代中国历史的一点演进。说到“中国”，顺便说一下，国家地域形态意义上的“中国”出现在辛亥革命之后，以前“中国”是指首都、天子直接掌握的地区、中原、内地、华夏汉族之地或之国。

第一首内容是李白借“五胡乱华”后的东晋谢安的故事对永王的歌颂，也希望四海宴平。从汉末内侍宦官之争开始，北狄、西戎、东夷对汉人主导的华夏的冲击，一直到隋统一时方止。吕思勉所谓汉民族从此在民族关系中从主动变为被动。我借它表征400多年时间一幅乱麻麻的世道景象。第二首是用以表达上天入地、酣畅淋漓的大唐盛世气象。如李泽厚所言，李白诗歌肯定能够代表大唐这个气势恢宏、繁盛健力、群星璀璨的高峰时刻，也是龚自珍所谓“庄屈是实可并，并之为心，自白始”。

在华德福学校上我们的中国历史，肯定要比照西方的教学内容。这样做一是给我们思路和方法，二是以此比照本身，这在全球化的今天有十足的意义。前面五年级古代文明，六年级秦汉与罗马板块，我们谈到意识发展的课程。下面就有一个重大的话题：中国人的意识发展和西方的意识发展有什么相同与不同（有点像社会形态是否一定经过原始到共产几大阶段）？关于中国和西方的历史发展和意识发展，我反复思考这个问题。除施泰纳外，也通过历史名家和学术名士找寻答案，包括汤因比、吕思勉、李泽厚、许倬云、顾准、汤一介等。虽然他们给我很好的启发，但很遗憾没有一个令我满意的说法。通过我的研读、思考、教学，我现在冒昧地认为，三国以前，是大同，小不同。秦和罗马帝国之后，是大不同，小同。

这里试图界定几个东西。根据我的理解，意识发展，施泰纳（更可以追溯到黑格尔）是指物质与精神作用到人，在历史历时性的发展过程中，人类整体意识与天、地、宇宙的关系，个体意识与世界、自我的关系。总体上是从天到地，从自我与物一体到自我清晰作为（当然也可不作为）。西方，是指印度、美索不达米亚、波斯、埃及以及两希（希伯来和希腊）、罗马，以及之后的欧洲的整个文明发展。为什么东方的中国可以去对应或试图对应，这样的发展是因为4千年的华夏文明一直存在，还在绵延不绝，并且，有其自身的种种阶段特征。中国文化与历史形态的演化，是活生生，易经之生生不息的范本。

大同小不同指什么：假设文化精神有一个从神界到人间的下降过程，那么从血缘氏族、邦国到帝国，群体意识有一个发展过程。人的精神会从与物质的内在与外在关系中寻找平衡。从历史来看，虽然希腊的海洋文明和东方的内陆文明有不同的特质，如约瑟夫·坎贝尔从宗教谈公元2000年前亚述宗教对个体性的渊源，顾准从经济、政治谈古希腊与中国的不同，但其实从历史的长河来看，却是很大的相同：人神分离，“道术为天下裂”（《庄子·天下》）。思想的丰富性，人与世界、与他人关系的聚焦，雅斯贝尔斯所谓轴心时代（Axial Age），是大的相同。按施泰纳的说法，理智心发展到一个高峰；诸子百家与希腊各派出现，说客与雄辩士同时存在。而语言的高速发展，有大的相似性。一如个体成长，童年阶段的孩子不管东方西方具有极大的相似性，人类的童年亦然，然后到青春期，然后到帝国，如秦帝国和罗马帝国。

这之后的发展我认为欧洲和中国是大不同，小相同。从西方来看，中世纪的精神取向，文艺复兴、工业革命的兴盛，中国没有经历过，“大不同”之最大，是西方个体意识的觉醒过程。但对中国来说，更多是不倒翁似的“超稳定结构”（金观涛）的帝国及帝统文化，个体性从未真正彰显。我们谈更多的是所谓“天下事分久必合、合久必分”。宗教从没有胜过世俗权力；个人从未真正高扬和站立；世界即帝国，帝国即世界。“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”（《诗经·小雅·北山》）。小的相同是——其实也不小：外族征服性入侵——蛮族入侵与五胡乱华；宗教的兴盛——中世纪与魏晋隋唐；人的觉醒——文艺复兴与魏晋风度；发现世界——大航海与郑和下西洋；以及非原始意义的“封建”和“封建主义”的相同等。

《国际大纲》中，谈到七年级这个年龄阶段历史教学的基础，“儿童需要凭借自己的判断能力建立通往世界的桥梁。他们同教师的权威关系减弱了，所以教学模式必须改变，从而促使他们能通过自己的理解去接受历史课提供的材料”。

我选择这些方面来切入：“乱”“雄”“信”“气质”“一统”“盛大”“交通”。

“乱”，我们从戚宦之争，董卓西凉兵进洛阳讲起。

“帝国皇权时代，皇帝的权力很大。跟他有密切关系的几种人也可能权力大——亲戚、大臣、宦官。他使用这几种人，帮助他维护统治。现在外戚和宦官相争，董卓这个驻外的大将，就有了机会，带外族兵进入。”我给孩子们讲这些试图归纳出一些皇权背后起作用的东西。

怎样“乱如麻”？王粲的《七哀诗》更生动具体描写了乱象：京城混乱不堪，豺狼作乱，抛弃中国（指中原），逃向蛮荒之地。大家悲苦而逃，出门见白骨遮蔽平原。路上饥饿的妇人把自己孩子丢弃草间，听到孩子哭泣，也只有流泪离开，自己都不知生死，又有什么办法！惨不忍睹、悲不胜听。

“乱”，还有淝水之战。东晋十六国和南北朝时代是一个汉民族退败，少数民族向南驱进并融合的时代。而淝水之战是一个重要内容。里面除了“五胡乱华”的故事，还有故事里留下的成语，如“投鞭断河”“风声鹤唳”“草木皆兵”等。

为了体现“乱”，我和孩子们一起制作了东晋与南北朝、十六国的表格，让孩子们感受到分裂的乱象。罗列出来二十多个朝代，孩子们印象深刻，我们探讨冲突与融合。

“雄”，“乱世出英雄”。曹操就是乱世英雄，当然还有刘备刘玄德。“天下英雄，唯使君与曹尔！”除了像官渡之战、三顾茅庐、赤壁之战等故事本身，不同的气质也是可以比较的，就如同六年级比较项羽与刘邦。千万不能简单地给人物画像，像三国演义做的那样。可以以吕思勉《秦汉史》和常璩《三国志》为线索，努力进入人物中去。曹操雄才大略、不计较，任能人为我所用，以及视刘汉为正统；刘备的愈败愈战，亲民，任用人才，情感大于理智；诸葛孔明的智慧，鞠躬尽瘁。《三国演义》里的吕布、关羽、张飞、赵云等英雄人物，当然也可以向孩子们作一些介绍和交流。可以给每一个孩子分配一个人物角色，让他们去讲故事，也可以画火花画，演出皮影，参观武侯祠。

“信”，外在的乱和无常世事带来内心的依托向往。外在征服也并不能解决内心的诉求。所以宗教繁盛起来。我们介绍了道教、佛教，特别是佛教的兴起。三大宗教佛教、基督教、伊斯兰教与道教的比较性学习，可以放到西方历史教学之后。

佛教东来兴盛是文化大事件。老师向孩子们介绍佛教的起源简介、释迦牟尼的故事、明帝梦金人，鸠摩罗什的故事。

“气质”这个中心主题内容主要依据《世说新语》。《世说新语》是南朝刘义庆等人编的，是记录魏晋名士的逸闻轶事和玄言清谈的故事集，也是中国“笔记小说”的代表作。其中关于魏晋名士的种种清谈、品题、栖逸、任诞、简傲，种种人生的追求及嗜好，都有生动的描写。这实际上是从群体团体特征，转向个性特征，是中华文化史上很重要的节点，是个体的觉醒，是“文的自觉”（鲁迅语）的自我之彰显的精神气质。只可惜这样的彰显对于群体性的社会倾向来说，太格格不入而没发育起来。

针对这个阶段的孩子，这里有两个故事值得提出，一个《魏武捉刀》。匈奴使者来访，曹操怕外邦说自己丑，让一个英俊的臣下顶替自己，自己提刀站在一旁。匈奴使者走了，赶快派人去追问。使者告曰：魏王雅望非常；然床头捉刀人，此乃英雄也。听完报告，曹操赶快又派人，这次去是杀掉使者。不然，这番做作，岂不贻笑外邦！好一个曹操，被描写得活灵活现。

另一个故事是《看杀卫玠》。

观众朋友们大家好，今天是晋代八十八年十二月七日。欢迎大家收看今天的《娱乐无极限》。本台综合报道：风流才子卫玠突然死亡，波斯遭到恐怖袭击，阿拉伯王妃自杀，罗马近日宣布非法入境者一律斩杀。

下面是本台详细报道：如果说张国荣的死惊动了全中国，MJ的死惊动了全世界，那么卫玠的死一定能惊动到天堂地狱。昨日凌晨四点，深受巨量妇女爱戴，也受少年们追慕的当代风流不二才子卫玠突然暴尸街头。当时，卫玠因私事刚刚从自家后院走出，一名守候已久的“芥末”孟浪走出，大喊一声“卫玠！！”其余“芥末们”如泉涌奔出，个个都用硕大的眼睛像探照灯一样注视着卫玠——他们仰慕万代的巨星。导致一代才子巨星卫玠突然倒地，抢救无效，撒手人寰。

据卫玠经纪人透露，卫玠一直患有羸疾，最近又因太多演出而感身体不适，至于卫玠为什么要在凌晨四点钟的时候从自家后院走出，又没有带保镖，经纪人不愿透露。现在卫玠的家人正沉于悲痛状态下。事情的详情还在进一步调查之中。

卫玠近日刚推出的新碟《我是帅哥》，其中的主打曲有道：“帅哥很累，也很无奈。”嗯，也许是这样的，让我们一起为他说一句:（跳出四个大字）卫玠走好！！

这是一个学生根据美男子被围观者活活“看死”的故事改编的报道。煞是切题而又风趣！

关于“一统”“盛大”“交通”，下面的教学总结有提及。

“所以，具体内容来说，我选择乱世生民、佛教传入与道教兴盛、魏晋人物、盛唐气象等内容，以及伊斯兰教及穆罕默德、中世纪的三种人、达·芬奇与文艺复兴的星空等内容，上一个板块做到魏晋南北朝，本板块是从运河与漕运开始，谈到隋朝科举、李世民、玄奘、李白与杜甫、怛罗斯之战，以及伊斯兰教及穆罕默德、中世纪的三种人、达·芬奇与文艺复兴。

如果说帝国是从秦到清为止的古代治理模式，道路系统和漕运就是联系这张巨大网络的血管。运河的开凿是打通这个网络重要的方式。它深刻影响到人们的生活和帝国的生活，无论是经济、军事还是交通。隋朝科举是对管理国家人才选拔的方式，它是除去天生血缘、权贵关系、军功进爵之外很重要的方式，也为帝国的延续提供了强有力的保障。盛唐之音的重要代表是李世民、玄奘、李杜。此时，内与外、疆域体量与文化达到最大的平衡。李世民的军功与政治，玄奘的意志与智慧，以及“脊梁”——李白——的诗文的璀璨，杜甫诗文的沉郁，都是值得作为典型学习。怛罗斯之战是唐向外与阿拉伯人的一次强硬对话，据称也是为西方输送印刷术等东方技术的一场战役，它把华夏与阿拉伯世界，与西方联系起来。伊斯兰教对世界的影响今天还存在着。中世纪的三种人——祈祷的人（教士）、战斗的人（骑士）、劳作的人（农夫），是中世纪文明的简略概观。文艺复兴的达·芬奇无疑是最具代表性的，个人的科学能力、艺术能力、个性，都呈现出鲜明特色。

西方部分会有其他板块陈述。上课时是既有中国板块的学习内容，也有西方板块的学习内容。这里聚焦在中华。

大一统是中国从秦开始到现代的主旋律，让孩子们直观明白什么是大一统，以及大一统代表什么，表征是什么是非常必要的，且不评判优劣。

“书同文、车同轨”是大一统，“郡县制度”是大一统。当打开网状的漕运系统，像血管一样布满神州之上，我想孩子们会多少明白大一统的含义。而唐德宗时，长安已经缺粮10天，当江南粮船的消息传来，德宗竟感动地对太子高呼：“米已至陕，吾父子得生矣。”的故事，也能生动体现运河血脉的重要，大一统工程的重要性。

帝国的疆域、帝国的管理、帝国的交通、帝国的经济交流、帝国的文化传播与控制都可以从运河与科举来看。动辄褒贬得咎，帝国两千年，我们对它客观地研究了多少？

玄奘的事迹是把“信”“一统”“盛大”与“交通”结合起的故事。

他对佛教的执着（取经），经历一统（高昌国鞠文泰的故事），时值盛唐（与李世民的故事），交通中西（《大唐西域记》），孩子们可以通过这样的内容整体学习。

我教的几个班级选择的重点学习的是《慈恩寺三藏法师传》中他的身世和到高昌国的文段节选。

“于是旋辔专念观音西北而进。是时四顾茫然人鸟俱绝。夜则妖魑举火烂若繁星。昼则惊风拥沙散如时雨。虽遇如是心无所惧。”每次跟孩子们读到此处，我的眼睛都是湿润的，内心澎湃，什么叫做追索理想，什么叫做舍身求法，什么叫做担当苦难而无所畏惧！我们不把这些精神传递给我们的孩子，我不知道还应该传递什么给他们！

《大唐西域记》中讲到屈支国（龟兹）的风土人情，孩子们也可学习。屈支国刚生出来的孩子要被木头压扁头的风俗，至今还是个谜。

真的要来体现唐的盛大还挺不容易，李杜的诗歌、李世民的文治武功、唐代人才辈出、佛道教的兴盛、城市的壮大和功能齐全，等等，都可以作为切入点。教学要落到细节，我选取唐骑兵与唐刀，并请舞蹈学院中国古典舞的老师教“胡腾舞”和“胡旋舞”——西域唐风，男为“胡腾”女为“胡旋”，画就用诸如“簪花侍女图”来表现盛唐。

教学如何呈现立体的特性？语言、音乐，用在时间性的教学上很好；绘画、色彩，用在空间性的教学上不错；而当胡旋舞转动起来时，音乐、肢体、律动，一下就把唐风立体地呈现在大家面前。孩子们那个兴奋劲儿和投入的程度，也一下子打开我对“立体教学”的理解。教学有点、线、面、体。我希望我的文章和教学大多也能呈现点、线、面、体。

“李白，不得了，了不得，你们知道为什么吗？”我问。

“诗写得好。”

“床前明月光，疑似……”

“当然，但是你们想想，他的朋友圈诗人是杜甫、孟浩然、贺知章、高适，书法家族的是李阳冰，国际友人是阿倍仲麻吕，粉丝是唐玄宗皇帝、杨贵妃。敌人是权臣太监高力士，情敌是王维……”

“李白是什么？”

“诗仙嘛。”

“对，除此之外还是什么仙？”

“不知道了吧？酒仙、剑仙、道仙！”

我一天讲李白，一天讲杜甫，一天对照身世。

李杜的壮丽与沉郁，浪漫与现实，拓宽精神的空间；杜甫的“快诗”，李白的痛苦遭遇，让孩子看到人性及思想的丰富。

怛罗斯之战陈舜臣在《西域余闻》里讲得比较详细。孩子们可以阅读。而锋利的唐刀与锐利阿拉伯乌兹钢刀的怛罗斯对抗，让孩子体验到力量与血性，也为印刷术传入欧洲、与欧洲文化交流埋下伏笔。

现在简单谈一下教学方法。教学除了故事的聆听与撰写，地图的描绘、实物临摹、时间表的制作外，有几个东西我觉得有必要谈到。