发扬社会家庭美德

时间：2023-08-30 百科知识版权反馈

【摘要】：社会主义婚姻家庭道德的基本要求是，家庭要以婚姻为基础，婚姻要以爱情为基础，恩格斯说“只有以爱情为基础的婚姻才是道德的”。[6]在离婚自由的问题上强调道德的社会舆论作用，对朝三暮四、生活放荡、道德败坏的人是社会主义道德所不容许的。

一、倡导家庭美德

婚姻和家庭，是人类社会延续不绝的生命线。劳动创造了人类，结成一定的生产关系，并在生产实践中形成各种社会关系，形成了婚姻家庭关系。因此，婚姻家庭关系除了自然属性之外，还具有社会属性。这种社会属性既包括物质的社会关系，也包括政治的、法律的、道德的社会关系。人类家庭的发展经历了三种形式，群婚制、对偶婚制和一夫一妻制。私有制社会的婚姻家庭关系如恩格斯说的那样“婚姻的缔结便完全依经济上的考虑为转移了”，“当事人双方的相互爱慕应当高于其他一切而成为婚姻基础的事情，在统治阶级的实践中是自古以来都没有的”，“婚姻仍然是阶级的婚姻”。[2]“在整个古代，婚姻的缔结都是有父母包办的，当事人则安心顺从。古代所有的那一点夫妇之爱，并不是主观的爱好，而是客观的义务；不是婚姻的基础，而是婚姻的附加物。”[3]在封建社会，婚姻家庭的形式使一夫一妻的家长制，父母是天，“三纲五常”“三从四德”“仁、爱、孝、悌”“父母之命、媒妁之言”被认为是天经地义的事情，造成了“史迁之笔不能达其完愤，道子之画不能绘其形同”的人间悲剧。资本主义社会，生产关系的基础是生产资料的资本主义私人占有，与之相适应的婚姻家庭关系完全依财产关系、金钱关系为转移。社会主义的建立，发展了一种新型的婚姻家庭关系，建国后就公布了《中华人民共和国婚姻法》，建立了婚姻家庭制度，实行婚姻自由、男女平等、一夫一妻、保护妇女、老人和儿童的合法权益、实行计划生育等，为发展新型的婚姻家庭关系提供了法律保障，爱情和义务的统一构成了社会主义婚姻的道德基础。人们行使爱的权利，就承担爱的义务，在法律面前义务一经产生就有了约束力。

二、社会主义婚姻家庭道德的基本要求

社会主义婚姻家庭道德的基本要求是，家庭要以婚姻为基础，婚姻要以爱情为基础，恩格斯说“只有以爱情为基础的婚姻才是道德的”。[4]“如果感情确实已经消失或者已经被新的热烈的爱情所排挤，那就会使离婚无论对于双方或对于社会都成为幸事。”[5]“实际上离婚自由并不会使家庭关系‘瓦解’，而相反地会使这种关系在文明社会中唯一可能的坚固的民主基础上巩固起来。”[6]在离婚自由的问题上强调道德的社会舆论作用，对朝三暮四、生活放荡、道德败坏的人是社会主义道德所不容许的。婚姻自由、男女平等、一夫一妻、保护妇女、老人和儿童的合法权益、实行计划生育既是社会主义还有家庭制度的五项原则也是婚姻家庭的五项基本要求，也是男女双方建立相互爱慕、民主和谐、团结友爱、爱护子女孝敬老人，建立幸福家庭的可靠保证。

二、社会主义婚姻家庭道德原则

1.婚姻是互爱的。男女之间应当在自愿的基础上建立恋爱关系，以互爱和对等为基础，第三者不能干涉和包办。如马克思所说，爱情只能用爱去换取爱，用信任去换取信任。爱情是一种神奇的精神力量和高级的心理现象，爱情是以所爱者的互爱为前提的。双方都有同样的爱才能成为爱情婚姻关系。这种爱情关系必须是当事人自愿，而不能出自外来势力和其他因素的干涉。婚姻是平等的。婚姻双方处于平等地位，没有高低之分，不能依附或占有，而是相互尊重，相互帮助，相敬如宾。不应受到金钱、名誉、地位的引诱和利用，不以索取为目的，不计较对方给自己带来多少好处。

2.婚姻是持久的。婚姻中的情感因素、义务因素、社会因素应当贯穿在双方的自始至终，这种持久性需要双方不断以互信、互爱、互谅、互让为前提。那种把婚姻看成是爱情坟墓或者采取朝秦暮楚的态度都是不正确不道德的。真正的爱情不会随着年岁的增长而减弱，两性相爱并非一朝一夕的事，而是伴随着人的一生，无论遇到什么艰难困苦应是有福同享，有难同当，同生死共患难。婚姻具有社会性和道德性，意味着贡献和牺牲、责任和义务，绝不是一己的享受，娓娓动听的甜言蜜语，慷慨陈词的山盟海誓，都以互为对方的奋斗和牺牲为见证。

3.婚姻是道德的。爱情婚姻强烈的时候像火山爆发，温柔的时候像潺潺流水。婚姻中蕴含着美好善良的品质，婚姻双方要不断完善改变自己的性格、提高自身的道德水平，切实履行道德责任和道德义务，使彼此的爱情不断得以巩固和深化。婚姻家庭关系到学习的进步，事业的兴旺，老人的孝敬，孩子的成长，生活的幸福和人生的完善完美，坚持家庭美德才是完美的人生。

三、爱情婚姻家庭在人生中的位置

爱情婚姻家庭是人生不可缺少的组成部分，关系到学习的进步，事业的兴旺，友谊的建立，生活的幸福和人生的完善完美。

1.正确处理学习与爱情婚姻家庭的关系

在人生的道路上，在繁重的学习任务面前，又面临着一个严肃的现实问题——爱情婚姻家庭与学习。青年是人生的黄金时期，是一个人年龄、体力、精力、创造力的最佳时期，是学习知识、锻炼才能、磨炼意志，确立正确的人生观、价值观的最佳时期。如果此时沉溺于卿卿我我的柔情蜜意之中，浪费了个人支配的大量时间，那么本来应该在青年时期夯实的成才基础就会在花前月下变成一层浮云。古今中外凡在事业上有所建树的人，都是克服困难顽强学习的人。青年期心理发展不稳定，往往不能驾驭自己的感情，对爱情婚姻家庭问题缺乏应有的心理准备和理智的思考，有时表现出幻想、冲动、动摇等不稳定的情绪，面对一些较为复杂的问题和自己幼稚的社会经验而无所适从，对爱情婚姻家庭中要求的人格和伦理道德认识不足，处理不好会造成许多烦恼与痛苦，影响自己的学业。青年期世界观、人生观尚未完全形成，情绪波动较大，自我控制能力和意志都比较薄弱，工作、生活还不稳定，经济不富裕，社会经验不足，缺乏观察问题、分析问题、解决问题的能力，缺乏自我评价，明辨是非、美丑、善恶、荣辱的能力，不易处理好爱情婚姻家庭关系，这时如果放弃学习，会形成恶性循环。

2.正确处理友谊与婚姻家庭的关系

青年人渴望得到友谊，又面临婚姻家庭，这就要划清二者的界限。友谊和爱情的共同本质是给予，而不是索取，两者都蕴含着信任、理解、尊重、真诚等丰富的内容。爱情是一对男女相互倾慕并渴望对方成为自己终身伴侣的强烈的、专一的感情。友谊则是同志、同学或朋友之间的一种平等的、诚挚的、平和的、深沉的相互信赖的关系。爱情是排他的，绝不容许第三者插足；友谊的内涵之一是它的广泛性和博大性。爱情是以寻找终身伴侣为目的，以结成特殊的社会关系达到永久的结合为归宿，友谊的目的和归宿是人与人之间、心与心之间架起来的桥梁，建立友爱之情；爱情在缔结婚姻之后，不仅承担道德义务，还要承担法律义务，婚姻家庭受法律保护。爱情是温柔甜蜜的，友谊是纯洁无私的，要使友谊和爱情并蒂开放，就要正确把握友谊和爱情的界限。有些人误把生活中人与人之间的好感当作爱情。好感和爱情是两种截然不同的情绪体验，如果判断失误，就会平添许多不必要的麻烦；划清友谊和爱情的界限也是非常必要的，友谊和爱情有着本质的不同，存在着巨大的差距，二者不能相提并论，如果混淆了二者的区别，会在心灵上留下难以磨灭的创伤，甚至会伤害对方而断送友谊。

3.分手不失德

在生活中恋爱中断，婚姻解体是正常的事，但要受到社会道德品质、价值观念等因素的影响和制约。不能因此转爱为恨，决不能因一时冲动进行报复或谩骂侮辱、造谣诽谤、故意中伤、散布流言、败坏名誉或者施加压力软磨硬泡，这都是违背爱情婚姻家庭道德原则，是不道德的行为。而一蹶不振，消极颓丧，陷于痛苦中不能自拔，失去了远大的理想志向，失去人生的奋斗目标也是不可取的。一个正直、有抱负、有事业心的人，应心胸宽阔，豁达大度，决不能因此意志消沉，一蹶不振，轻生厌世，如果是这样，将会成为世界上最不幸的人。因为爱情婚姻家庭不是人生最后的或唯一的生活，人生应有更高的追求，在学习、劳动和事业中课获得新的爱情婚姻家庭生活。在人生这部交响乐曲中，事业和思想才是永恒的主题。

4.树立高尚的道德观

注重品质，涵养道德。道德品质具备，才能懂得爱、理解爱，学会爱，才能培养爱的情感，塑造爱的品质，升华爱的境界。择偶时，应该把政治思想、道德品质放在首位，这样男女双方才能在思想上产生共鸣，方向上一致，奋斗目标上一致，人生价值观一致，才能在共同的生活工作中彼此相爱，互相帮助，为了一个共同的目标同甘苦、共患难、并肩前进。基于这样的爱情，建立的爱情婚姻家庭才是道德的、高尚的、忠贞不渝的。我们要把政治思想、道德品质放在首位，并不排斥其他条件，如性格相近、志趣相投、体态美丽、气质相互吸引等。但是这些因素必须以政治思想、道德品质为前提。柏拉图也说，为着品德而去眷恋一个情人，总是一件很美的事。总之，恋爱的双方要有高尚的道德品质，对生活有一致的看法，有共同的崇高理想和信念才能在人生的旅途上平安渡过大大小小的风波，成为琴瑟和谐的伴侣。

互相尊重、坦诚相待。爱情自身的高尚性、婚姻家庭的严肃性，要求男女双方必须相互尊重，就是尊重对方的感情、人格、性格、爱好、事业，任何一方都不能强迫或诱使对方接受自己的爱，任何一方不能违心地去爱一个自己不爱的人，要互相信赖，互相理解，坦诚相待。在任何情况下，生活发生了如何大的变化，面对如何的艰难困苦，都要互相尊重、互相帮助。

严肃负责，忠贞专一。爱情是一种最真挚的感情，这就要求男女双方严肃负责、忠贞专一。我们说严肃负责还因为爱情婚姻家庭不仅是两个人之间的事情，它还包含着对社会的责任。如果都能以共同的理想和志向、正确的道德要求去建立爱情婚姻家庭关系，抱着对他人、对家庭、对社会认真负责、严肃对待的态度建立爱情婚姻家庭关系就是道德的。建立爱情婚姻家庭关系应积极承担道德上的责任，经得起时间延续和空间隔离的考验，经得起困难波折的考验，经得起地位、家庭变迁的考验，经得起第三者插足的考验，保持高尚的情操。在爱情问题上做到以诚相待，忠贞专一，任何掩饰、隐瞒、说谎、虚伪甚至是欺骗对方的做法都是不能容忍的，也是不道德的。那种视爱情为儿戏，背信弃义、轻浮放荡、朝秦暮楚、热衷于搞三角恋、多角恋的人，是对他人对社会极不负责，违背社会主义道德要求的。

宽容谅解，无私奉献。爱情是本能和思想，是疯狂和理性，是自发性和自觉性，是一时的激情和道德修养，是感受的充实和想象的奔放，是残忍和慈悲，是餍足和饥饿，是淡泊和欲望，是烦恼和欢乐，是痛苦和快感，是光明和黑暗。爱情把人的种种体验熔于一炉。爱情将人的自然本质和社会本质联在一起，是生物关系和社会关系、生理因素和心理因素的综合的产物，又是心灵和肉体、智慧和思想、幸福和义务的结合体，因此，在处理爱情婚姻家庭关系中，双方要谅解、宽容，不能太苛刻，要求和期望不要太高。彻底谅解，全心包容，经常忍让，互相体贴，才能天长地久。爱还意味着奉献、无私、忘我。卢梭在《忏悔录》中说:“我宁肯为我所爱的人幸福而千百次地牺牲自己的幸福。”爱情具有“排他性”，但表现在两个人的关系中，爱情是无私的，是给予而不是索取。爱首先意味着奉献。把自己的精神力量献给爱侣，为他（她）缔造幸福。无私的奉献是爱情的基石，为了崇高的爱情，必须做出必要的牺牲来履行爱情中的道德义务。正如黑格尔所说，爱的最高原则是把自己抛舍给对方，在抛舍或牺牲里感觉到自己，在对方的意识里获得对的认识。爱一个人意味着为他的幸福而高兴。为使他能够更幸福而去做需要做的一切，并从这当中得到快乐。

倡孝敬亲，尊老敬老。“孝”是儒家伦理思想的核心，是千百年来中华民族维系家庭关系、处理家庭问题的道德准则，是中华民族的传统美德。孝既是中华民族人伦道德的基石，也是中华民族文化的传世瑰宝。曾子说“居处不庄非孝也；事君不忠非孝也；莅官不敬非孝也；朋友不信非孝也；战陈不勇非孝也。”新时代的孝德是:养老育幼、祛邪扶正、孝亲敬老、怀恩报德。《劝孝歌》中说，慈鸟尚反哺，羔羊犹跪足。人不孝其亲，不如草与木。《劝报亲恩篇》中说，孝字正心心能正，孝字修身身能端。孝字齐家家能好，孝字治国国能安。天下儿孙尽学孝，一孝就是太平年。孝，是中华民族的传统美德。百善孝为先，这是民族历史上的佳话。要做一个好人，一个善良的人，一个成功的人，首先就要做到孝。失去了孝，就好比人已失去了心脏，只有一具躯壳立于世上，已失去了生命的价值。

注释:

［1］马克思，恩格斯:《马克思恩格斯选集》第4卷（中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局译），北京.人民出版社，1966年版，第230页。

［2］马克思，恩格斯:《马克思恩格斯选集》第4卷（中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局译），第75，77页。

［3］马克思，恩格斯:《马克思恩格斯选集》第4卷（中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局译），第72～73页。

［4］马克思，恩格斯:《马克思恩格斯选集》第4卷（中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局译），第78～79页。

［5］马克思，恩格斯:《马克思恩格斯选集》第4卷（中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局译），第78～79页。

［6］（苏）列宁:《列宁全集》第20卷（苏共中央马克思列宁主义研究院编辑，中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局译），北京.人民出版社，1958年版，第423页。

参考文献:

［1］杨魁森.哲学与社会主义［M］.北京:人民出版社，1993.

［2］郑淑媛.伦理学［M］.沈阳:东北大学出版社，2006.

［3］罗国杰.马克思主义伦理学［M］.北京:人民出版社，1982.

［4］符晓波.西北农村道德观察书［M］.北京:人民出版社，2012.