马克思、恩格斯的国家形象观是“无产阶级”国家形象观，他们认为无产阶级革命必须打碎资产阶级的国家机器，把消灭阶级、废除一切国家的祸害作为自己的奋斗目标。因此，为了维护无产阶级内容、为了无产阶级革命，马克思、恩格斯的国家形象思想首先对资产阶级国家形象进行了无情的批判，这成了马克思、恩格斯国家形象思想的一个重要内容。
“自由”“平等”“博爱”是资产阶级反对封建国家的口号，也是资产阶级所倡导的国家形象观。在反封建专制制度的斗争中，这种口号和形象观起到了一定的进步作用。但是当资产阶级革命夺取了斗争的胜利后，这些口号就变成了美化资产阶级民主，掩盖资本主义剥削的工具。为此，马克思、恩格斯在建立科学的社会主义的始初，就对资产阶级试图塑造这样一个“自由”“平等”“博爱”的民主国家形象进行深刻的揭露和批判。
首先，关于资产阶级的“自由”口号。早在《共产党宣言》中，马克思、恩格斯就指出:“在现今的资产阶级生产关系的范围内，所谓自由就是贸易自由，买卖自由。”[50]“信仰自由和宗教自由的思想，不过表明自由竞争在信仰的领域里占统治地位罢了。”[51]同时，马克思、恩格斯还对资产阶级宪法所规定的自由也进行了揭露。他们认为，虽然宪法中的词句都标榜着自由，每一节都有自己的对立面，但是在附带条件中就把自由废除了。也正是资产阶级这种关于“自由”的虚伪性，马克思、恩格斯才会对资产阶级自由给出这样一个评价:“我们的资产者关于自由买卖的空谈，也像他们的其他一切关于自由的大话一样，仅仅对于不自由的买卖来说，对于中世纪被奴役的市民来说，才是有意义的，而对于共产主义要消灭买卖，消灭资产阶级生产关系和资产阶级本身这一点来说，却是毫无意义的。”[52]
其次，关于资产阶级的“平等”口号。资产阶级的“平等”是指法律面前人人平等，但是他们却闭口不谈他们所制定的这种法律的阶级性。法律是统治阶级意志的表现，而在资本主义社会中，“资产阶级和无产阶级之间，存在剥削与被剥削、压迫与被压迫的关系，又怎么能够平等?”[53]因此，恩格斯指出“无产阶级平等要求的实际内容都是消灭阶级的要求。任何超出这个范围的平等要求，都必然要流于荒谬”[54]。
再次，关于资产阶级的“博爱”口号。对于资本主义所倡导的“博爱”，马克思就曾在《1848年至1850年的法兰西阶级斗争》这本书中，引用《新莱茵报》中的一段话，对资产阶级所谓的“博爱”的虚伪性进行了淋漓尽致地揭露和批判。他说:“这就是博爱，就是一方剥削另一方的那些互相对立的阶级之间的博爱”，“用真实的、不加粉饰的、平铺直叙的话来表达，这种博爱就是内战，就是最可怕的国内战争——劳动与资本间的战争”。[55]恩格斯也认为，资本主义的这种博爱“则表现在战争、争吵、诉讼、家庭纠纷、离婚以及一些人对另一些人的最高限度的剥削中”[56]。
总之，在资本主义那里，资产阶级力图塑造一个“自由”“平等”“博爱”的国家形象。但是在实践中，当他们的统治受到威胁时，这种“自由”“平等”“博爱”的国家形象就“代以毫不含糊的‘步兵、骑兵、炮兵’”[57]的国家形象了。这就是资产阶级国家形象的虚伪性。
在对资产阶级国家形象进行无情批判后，马克思、恩格斯对未来新社会的国家形象作了科学的预测和设想。他们在《法兰西内战》《哥达纲领批判》等文中多次提到，未来的新社会将是一个物质财富极大丰富，人民精神境界极大提高，每个人自由而全面发展的共产主义共和国。但是共产主义作为未来的新社会，它的自身发展将经历一个漫长的过程。它的实现首先要经历社会共和国，最后才是共产主义共和国。后来，列宁把这两个阶段称之为社会主义社会和共产主义社会。为了激发无产阶级的革命热情，马克思、恩格斯通过批判资本主义国家形象，对未来的新社会国家形象进行了大胆而又符合历史发展趋势的科学预测。概括起来，主要表现在以下三个方面:
一是民主的政治形象。民主原则一直是马克思主义创始人所倡导的。早在1848年的《共产党宣言》中，马克思、恩格斯就提出，无产阶级的任务就是使“无产阶级组织成为统治阶级”，“争得民主”。但是关于采取什么样的具体形式来实现最完备彻底的民主，马克思并没有回答。在巴黎公社20周年纪念日写的《卡尔·马克思〈法兰西内战〉一书导言》中，恩格斯提出了如何防止无产阶级国家变质，防止“社会公仆”变成主人的极为重要的民主理论问题。他说:“为了防止国家和国家机关由社会公仆变成社会主宰……公社采取了两个正确的办法。第一，它把行政、司法和国民教育方面的一切职务交给由普选选出的人担任，而且规定选举者可以随时撤换被选举者。第二，它对所有公职人员，不论职位高低，都只付给跟其他工人同样的工资。”[58]另一方面，恩格斯还在《1891年社会民主党纲领草案批判》一书中，明确提出:“我们的党和工人阶级只有在民主共和国这种政治形式下，才能取得统治。民主共和国甚至是无产阶级专政的特殊形式。”[59]后来，在1892年、1894年，恩格斯又多次重申民主共和国是唯一的政治形式。显然，在马克思主义创始人这里，民主这面旗帜是绝对不会让给资产阶级的。这种废除和抛弃官僚特权的制度，鲜明的公仆意识和形象以及确保新社会民主政治的推行，才是真正体现新共和国的政府形象。
二是高度发达的经济形象。在马克思、恩格斯预测和设想的新社会国家形象里，经济的高度发达、物质财富的极大丰富是其明显的经济形象。他们认为，造成整个社会弊病和认定异化的真正根源就是资本主义私有制，而未来新社会要实现人的自由和社会全面发展就必须铲除私有制，建立生产资料公有制，消灭剥削制度和剥削阶级，解放和发展生产力。因此，共产主义“绝不是禁欲，而是发展生产，发展生产的能力，因而既是发展消费的能力，又是发展消费的资料”[60]。并且，马克思、恩格斯还把生产力的高度发展认为是实现共产主义的最根本条件。因为只有生产力的充分发展，物质财富的源泉涌流，才能为更好地消灭阶级和阶级之间的差别创造物质基础，也才能为人的全面自由发展提供充分的物质财富，从而保证社会中的所有公民过上充裕的物质生活。与此同时，他们认为，资本主义社会实行按资分配，社会主义社会必须实行按劳分配。而“生产资料的全国性集中将成为自由平等的生产者的联合体所构成的社会的全国性基础，这些生产者将按照共同的合理的计划自觉地从事社会劳动，这就是十九世纪的伟大经济运动所引向的人道目标”[61]。这就是马克思主义创始人在未来新社会中所设想的一个壮阔的经济发达形象。
三是全面而自由发展的新人形象。共产主义共和国是一个“自由人联合体”，这是马克思主义创始人的著名论断。他们在《共产党宣言》中写道:“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”[62]后来，恩格斯在给意大利友人朱·卡内帕的信中又说到，除了上述那句话，再也找不到合适的词句来表达对未来社会的一个基本看法。由此可见，在马克思、恩格斯那里，未来新社会的一个本质形象规定就是在这样一个“自由人联合体”中实现人的全面和自由发展。当然，这种全面和自由发展的人是包含着诸多方面的，如经济的解放、政治的解放、劳动的解放、个性的解放等。换言之，在马克思、恩格斯看来，这种全面自由发展的人就是通过德、智、体、美、劳等各方面的培育，“各尽所能，充分发挥自己才能，最大限度地为社会做贡献”[63]。显然，马克思主义创始人在这里所强调的是，“资产阶级追求了个人的解放，只寻找了自己的太阳，而不是整个社会的光明;空想社会主义者因看不到无产阶级的历史主动性而因此陷入海市蜃楼的虚化之中;封建社会主义的主张令人感到可笑;资产阶级的社会主义更是一种怯懦的悲叹”[64]。而只有共产主义共和国呈现出来的才是一个全面而自由发展的崭新面貌的形象。
总而言之，马克思、恩格斯通过把对资产阶级国家形象的深刻批判和新社会的设想创建联系在一起，对未来的共产主义共和国的国家形象这幅充满迷人色彩的宏伟蓝图进行了描绘。在描绘和设想中，他们深刻剖析了资产阶级国家形象的本质和它的虚伪性，全面地阐述了未来共产主义共和国国家形象的本质和基本内涵，这不仅为马克思主义国家形象思想奠定了坚实的基础，同时也为当代中国建设国家形象战略指引了前进的方向。
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