【摘要】：经学即“经世之学”。经学是中国古代学术的主体，是儒家学说的核心组成部分。在两汉经学中，董仲舒最有代表性，他的哲学是政治哲学，是当时时代精神的精华。这种把自然哲学与历史哲学混合起来的现象，是中国哲学的重要特点。董仲舒认为，天和人同类相通，相互感应，天能干预人事，人亦能感应上天。天人感应思想在汉代曾占据了统治地位，以此为基础形成谶纬之学，盛行一时，并在中国封建社会流传。
两汉经学_中国传统文化概观
经学即“经世之学”（以经学治国）。汉初汉武帝刘彻采纳了谋士董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，孔子和“六经”成为汉代不可侵犯的圣人和经典，儒家思想成为汉代正统的政治思想，学者们只能就“六经”进行注疏、阐述，发掘其微言大义，此乃经学。经学是中国古代学术的主体，是儒家学说的核心组成部分。
在两汉经学中，董仲舒最有代表性，他的哲学是政治哲学，是当时时代精神的精华。他的主要观点有：
1．“天人合一”。“天人合一”的思想观念最早是由庄子阐述，后被董仲舒发展完善的哲学思想体系。“天”就是自然界，“人”就是我们人类，“天人合一”是说人与自然本质上是相通的，故一切人事均应顺乎自然规律，达到人与自然的和谐，与“天人之分”说相对立。董仲舒说：“天地之常，一阴一阳。阳者天之德也，阴者天之刑也。……天亦有喜怒之气、哀乐之心，与人相副，以类合之，天人一也。”《春秋繁露·阴阳终始》又说：“事各顺于名，名各顺于天，天人之际合而为一。”（《春秋繁露·深察名号》）这种把自然哲学与历史哲学混合起来的现象，是中国哲学的重要特点。
2．“天人感应”。天人感应思想源于中国先秦哲学，董仲舒将其发展成为神秘主义学说。董仲舒认为，天和人同类相通，相互感应，天能干预人事，人亦能感应上天。“以观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之；不知自醒，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。”（《天人三策》）天人感应思想在汉代曾占据了统治地位，以此为基础形成谶纬之学，盛行一时，并在中国封建社会流传。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
