重视德育和自我修养

1．中国古代教育家认为道德教育和知识教育应同时进行。孔子说：“行有余力，则以学文。”（《论语·学而》）同时又说：“好仁不好学，其蔽也愚。”（《论语·阳货》）其弟子也总结说：“君子务本，本立则道生。”（《论语·学而》）“子以四教：文、行、忠、信。”（《论语·述而》）汉代儒家董仲舒也反对偏执一方“仁而不智，则爱而不别也；智而不仁，则知而不为也。”（《春秋繁露·必仁且智》）在中国古代教育家看来，道德教育应该居于首要地位，智育主要是为德育服务。德智之间，“行己有耻”与“博学于文”之间存在着相互依存、相互渗透的关系。不过，相比较而言，中国古代教育更重视德育，教学内容始终把德育放在首位。孔子主张以德治国，孟子主张推行“仁政”，认为“善政不如善教得民心”，而得民心的关键是“明人伦”。《学记》认为道德教育应放在建国君民的首位，“发虑宪，求善良，足以溲闻（小有名声），不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！”（《礼记·学记》）宋代教育家朱熹也认为：“古昔圣贤所以教人为学之意，莫非讲明义理，以修其身，然后推以及人。”（《朱子大全·白鹿洞书院教条》）具体地说，就是诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，更明确地把道德教育放在第一位。清初学者唐甄说：“古之圣人，言即其行，行即其言；学即其政，政即其学。”（《潜书·有为》）确实抓住了古代教育家把政治、伦理、教育合为一体，普遍强调把德育放在首位的特点。

2．中国古代教育注重自我修养，强调启发主体的内在自觉性。同西方和印度的宗教相比，中国古代教育不用到上帝或佛祖那里，而是在自己心中寻找善恶、美丑的标准，追求道德的自律，强调人心中具有一种价值自觉的能力，要自省、慎独，突出自我修养、自我完善、自我求取。孔子就特别强调从自我做起，认为人要善于自我省察，及时发现自己的缺点和不足，严格进行“自省”、“自讼”，还要进行自我克制，“克己复礼为仁，一日而克己复礼，天下归仁焉”（《论语·颜渊》），使自己的视、听、言、动都要符合社会规范，并力图做到“从心所欲不逾矩”的境界。孟子更加强调“反求诸己”。他说：“爱人不亲，反其仁；治人不智，反其智；礼有不答，反其敬；行有不得，皆反求诸己。”（《孟子·离娄上》）荀子也提倡“吾日三省乎己”，教育学生从内心培养见善能整躬自察，见不善能疾恶如仇的道德情操，“见善修然，必以自存也；见不善愀然，必以自省也。善在身介然，必以自好也；不善在身菑然，必以自恶也”（《荀子·修身》）。《大学》提出了“慎独”的修养方法，也就是要求自我省察、自我克制，在自己独处、没有别人监督的情况下更加谨慎地严格要求自己。这种重视启发内心的觉悟，相信主体内在力量的观点，是中国古代教育思想的一个重要特点。