古代典籍中对刑德的记载论述

古代对刑德能量的研究，仍然保留着一些珍贵的资料，可供后人研究学习。通过系统性地学习，可以帮助我们达到“天执一明三定二”中的“定二”目标，将天刑能量的性质加以确定，全面认知“天有五贼，见之者昌”的作用，从而将理法应用于修身与治事之中。

道家的《太平经》中论刑德的资料相对较为完整，而且具有修身与治事的指导性，其中在《丙部之十（卷四十四）·案书明刑德法第六十》中讲道：“夫刑德者，天地阴阳神治之明效也，为万物人民之法度。”质象天刑能量和天德能量的作用与表现，都是阴阳能量在天与地之间升降运动变化中，有如神化而无为而治的明确效果。天地阴阳能量这种无为而治的规律、法则、秩序，就是地球上的万物和人类不可抗拒而必须遵守的法则与行为准则，是信仪中度、数、信的最高原则，不能违背。

《易经》，是娴熟应用道家“玄之有玄，众眇之门”幾学方法论而阐释宇宙万物的法宝之一。《太平经》以《易经》的理论为指导，以十二消息卦为纲领，对于天地之间阴与阳这两种能量升降消长的变化，进行了能量的分析和性质的定位。下述的内容，分别对天阳五德阳性能量在年度周期律中逐步生成至强盛的变化过程，以及天道运用天阴五刑能量进行作用，而使天德能量逐步削减直至伏藏的过程，作了简要明了的论述，非常值得我们研究和掌握。

1．天德阳性能量为主导期时德与刑之间能量的变化

“故十一月大德在初九，居地下，德时在室中，故内有气，万物归之也。时刑在上六，在四远野，故外无气而清也，外空万物，士众皆归，王德随之入黄泉之下。”

十一月，处于复卦能量态，一阳来复。所以，十一月时天德能量在卦象的六道爻中是位居底部的这道爻象之内，专业术语就是卦象的初位，由于它是一道阳爻，故又名之为“九”这个圆满的阳性奇数，而这股能量却是藏匿于大地的土层之下。

五德之一的智德水能量冬时都储藏于内，就如同藏在居宅的内室之中，所以内部仍然具有炁机能量的活力，而万物都会顺应这种能量变化进入收敛藏伏的状态之中。在这一段时间内的空间中，与五德相对的五刑的能量，则位于卦位的那五道阴爻中，对于空间而言，就是天刑的能量分布在四方宇宙的空间内，占据着能量输布的主导地位，所以整个外环境中缺乏生炁而显得纯净。外环境变得空旷，是因为万物都进入了储与藏的状态，而人类的生命活动也全都转向居于室内为主，王治的德政者也开始关注于对黄泉地下阴界信息的处理和安置。

“十二月德在九二之时，在丑，居土之中，而未出达，时德在明堂，万物随德而上，未敢出见，上有刑也。”

十二月，处于临卦能量态。年度周期律进入十二月时，天德阳性能量在卦象内开始增强，下边的第二爻由原来的六二阴爻变成九二属性的阳爻。这个时候的时间值处在十二地支的丑位，既是指丑月，也可类比于日度周期律中的丑时，或是六十甲子周期律中的丑年。天德阳性能量从土下上升至土层之中，但是还没有破土而出。若用家庭宅屋进行类比，就是天德的能量仅仅只是从内室移至了明堂之位。万物因为自身的阳性能量不足，只能随天时之阳德能量而行动，因此也不会轻率地解除收敛藏伏状态。因为整个土层的上方，仍然完全被天刑的阴性能量所覆盖，能够反夺人类与万物内在的阳炁能量，造成伤害或损伤。

“正月寅，德在九三，万物莫不随盛德乐窥于天地而生，时德居庭。”

正月，处于泰卦能量态。年度周期律进入正月时，在十二地支的数值上是寅，天德阳和能量上升至卦象的第三爻位置中，成为三阳开泰的能量态势，天德的阳性开始进入强盛的形格。因此，万物在天德阳和能量的温煦下，全都乐见于天地的外环境而重新开始生长。这一时期内，如果以人类的居室做辟析与喻析时，那就相当于阳炁能量已经走出内室而进入到庭堂之中了（现代的客厅）。

“二月德在九四，在卯，巳去地，未及天，谪在界上，德在门，故万物悉乐出窥于门也。”

二月，处于大壮能量态。二月天德阳炁能量已经使卦象的第四道爻产生质变，从六四阴爻转化为阳爻，名为九四，在十二地支中对应的则是卯。天德能量已经离开地面，但是并没有上升到天空中。如果用居室相喻析和辟析，这个时间段内阳德能量就像出现在家宅的大门口。所以，万物全数都活跃起来，向“门”外窥探，随时准备外出，与天德能量相应，勃发出盎然的生机。

“三月盛德在九五，辰上及天之中，盛德时在外道巷，故万物皆出居外也。”

三月，处于夬卦能量态。在年度周期律中三月的时间段内，天阳德的能量已经发展到强盛的状态，在卦象中则表现为第五道原来名为六五的阴爻，将质变成名为九五的阳爻。在时间的十二地支名位上进入辰的区域内，能量上升至天与地之间的中间位置。天德能量处在上升的强盛期，此时能量有如在居宅大门外的通道巷子里，所以万物全都离开居住之所而外出活动。

表1-6　天道德与（刑）治万物一览表（一）

“四月巳，德在上九，到于六远八境，盛德八方，善气阳气莫不响应相生，扰扰之属，去内室之野处，时刑在万物之根，居内室，故下空无物，而上茂盛也，莫不乐从德而为治也，是治以德之大明效也。”

四月，处于乾卦能量态。四月，在十二地支序列中属于“巳”的时间与空间位置。天德的能量已经达到上九这一最高位置，原来的上六阴爻质变成为阳爻上九。天德的能量充满六合八境界，强盛的天德能量输布于八方。凡是内在具有善（炁）气与阳炁（气）品格与品质的生物，也就是那些善于顺应天道法则规律秩序而生存的万物，全都会接收和吸收到这种饱和的强能量，产生同步变化而生命力处于旺盛期。搅乱、扰害、干扰的负能量以及六扰⁽⁵⁾的马、牛、羊、豕、犬、鸡，都离开了内环境或者圈养之所，而活动在野外的空旷之地。

这一时间段内，天刑的阴性能量反而藏伏在万物的根部，如同卧眠在内室之中。所以，下方反而空虚没有物相，而上方却是生长茂盛，生机焕发，全都乐于接受天德能量的滋养而作为内在治理的能量，这也就是天道治理万物是用道光德能使万物生长的明确作用力与效果。

2．天刑阴性能量为主导期时刑与德之间能量的变化

“然，五月刑在初六，在午，地下，下内清无气，地下空，时刑在室中，内无物，皆居外。”

五月，处于姤卦能量态。但是，从五月开始，就要重视对天刑阴性能量的分析与把握了。

五月的天刑能量开始生发的空间位置，在卦象中是初六的位置，阳爻质变为阴爻，对应于十二地支则是午，此时天刑能量居于地下，地下内部清凉缺乏炁能量，地下的能量表现空乏。如果用幾学中的喻析法相比喻，相对人类居住环境而言，天刑阴炁能量是在居宅的内室中开始生发，内在的能量空乏而全都活动在外边，人体内则要注意阴蹻开始生阴炁（气），而阳炁（气）全在周身内活动。

“六月刑居六二，在未，居土之中，未出达也，时刑在堂，时刑气在内，德气在外，扰扰之属莫不乐露其身，归盛德者也。”

六月，处于遯卦能量态。六月时，天刑阴性能量继续上升进入六二爻位，使原来的阳爻质变为阴爻，此时对应于十二地支中的未，天刑能量进入土层之内，却并没有突出土层的覆盖而冒出地面。

如果以幾学喻析法类比，就如同天刑的阴炁能量从居室内扩张至内室靠近房门的明堂位置。在这一时间段里，天刑能量的阴炁仍然处于物体的内部，而天德的阳性能量则分布在外。六扰的马、牛、羊、豕、犬、鸡，以及扰害、干扰的其他动物与能量，全都乐于暴露在外环境中活动，这是生物对天德阳性能量的自趋性使然。

“七月刑在六三，申之时，刑在庭，万物未敢入，固固乐居外。”

七月，处于否卦能量态。七月时，天刑能量在卦象中处于六三的位置，卦象为否卦，对应于十二地支则是申时，天刑的阴性能量已经出现在居所的客厅的门庭以内。但是，万物此时还未敢进入收敛状态，六畜的圈养栏虽然已修葺，但它们仍然喜欢在圈外活动。

“八月刑在六四，酉时，上未及天界，时德在门，万物俱乐，窥于门乐入，随德而还反也。”

八月，处于观卦能量态。八月时，天刑阴炁能量处于卦象的六四位置上，在十二地支对应中，属于酉时。天刑能量的上升还未达到天界的高度，这一时期内天德的能量就像还在居宅的大门区域，万物仍然还处在活跃状态，因此在门的附近活动，喜欢进入大门以内，在门的内外之间活动。

“九月刑在六五，在戌，上及天中，时刑在道巷，万物莫不且死困，随德入藏，故内日兴，外者空亡。”

九月，处于剥卦能量态。九月时，天刑阴炁（气）能量继续增强，天刑阴炁能量在卦象中处于六五，对应于十二地支则在戌时，天刑阴炁能量上升到了天地之间中央的位置。

若以居宅进行喻析，就是天刑阴炁能量已经进入巷弄的通道中，万物全部都被天刑能量所制约包围，随着天德能量的收敛而进入冬藏阶段。所以，内部全都处于天刑能量主持的兴盛期，而外部的天德阳性能量则处于空亡期。

表1-7　天道德与（刑）治万物一览表（二）

“十月刑在上六，亥。时刑及六远八境四野，万物扰扰之属，莫不入藏逃，随德行，到于明堂，跂行自怀居内，野外空无士众，是非好用刑罚者见从去邪哉？”

十月，处于坤卦能量态。十月时，天刑阴炁能量达到极盛之时，在卦象中处于上六，对应于十二地支则在亥时。此时，刑杀之气居外治外到达六合之远八极境域，四方原野的万物以及芸芸众生无不进入洞穴室内伏藏逃避，跟随天德能量而行。

若以居宅进行喻析，就是居内治内的德炁能量这时到达明堂，跂行万类也收敛神志意趣于体内，安居内室中开始冬眠，旷野之外空无士众。这难道不就是喜好用刑罚的人能够看到的，以刑治而万物士众都归附于德随德离去的效应吗？

3．天德天刑与重点月度节气

《太平经》中还对天德和天刑在重点月度的影响进行了论述：

“二月八月，德与刑相半，故二月物半伤于寒，八月物亦半伤于寒；二月之时，德欲出其士众于门，刑欲内其士众于门，俱在界上；故二月八月万物刑德适相逢，生死相半，故半伤也。”

研究天德与天刑能量在年度周期律中的交替变化，关注的重点还有每年的二月与八月。这两个月恰巧都是天德与天刑的能量各占一半，所以二月时万物常常半数伤于寒炁（气）能量，八月时万物也同样是容易受到寒炁（气）能量的损伤。

二月的时候，天德正积极积蓄能量推动万物出门活动，而天刑能量则是向内收敛影响万物活动于门户间，天德天刑两种能量都在这里胶着相争以决其胜负，这就成为一个分界线。所以，二月与八月万物的阴阳能量动态，恰逢天德与天刑两种更强大的能量相逢相遇而成交织状态，生死胜负各占一半，万物会出现有一半发生伤害的现象。修身者在这两个月内，就要注意身内实践的沐浴期，把握其中火候的顺天应人而用。

《悟真篇·中卷》：“兔鸡之月及其时，刑德临门药象之。到此金丹宜沐浴，若还加火必倾危。”这是修身求真者应当重视的两个月度，不可妄自用火。天地通过一阴一阳两种能量，实现能量的交换；经过五种能量变化的交替推运，对人类及万物实现无为而治的治理。天所释放的能量中又具有一阴一阳的幾学双重结构，阳性能量名为五德，阴性能量名为五刑，这是修身与治事者必须了解和掌握的天地变化原理的常道方法。从宇宙天空本身的能量就具有阳性的德能量和阴性的刑能量这一现象中，我们就可以举一反三地从年度周期律的变化中掌握天地万物的基本法则和能量变化规律。

天德与天刑双重能量作用于万物，在幾学认知范畴中，由于是质象作用于物相，因此具有时间与空间制约的重要特征。年度周期律变化的二十四节气转换，都鲜明地打上了它们动态变化的烙印，而对这些时间节点与空间位置，我们作为修身与治事的实践者，都应当了解掌握，并且将其应用到修身治事的实践中。其中的重点，是天德与天刑在从春分到秋分、再从秋分到春分这两个时间段内的不同变化特征。

天德能量在这两个时间段内的运动变化特征是：

在从春分到秋分的时间段内，天德能量分布于外在环境中，所以万物全都没有例外，跟随天德能量而活动于外部环境中，包括蛰伏的各种虫类，全都走出巢穴，而人类的各项活动也开始走出以居室为主导的范围。从天德能量输布而万物相随的自然现象中，我们可以举一反三地参悟出，修身与治事以及治国的方略，全都应当以德治为本、为先，才是符合自然规律、法则、秩序的原则。

但是，在从秋分至春分这一时间段内，天德阳和的能量进入了内部，万物全都无一例外地服从跟随这股王道治理式的能量回归于内部环境中，具有蛰藏生理特征的各种动物也就全都进入了它们的巢穴中，人类的活动也从以户外为主转换成为以室内为主。

天刑能量在这两个时间段内的运动变化特征是：

在从春分至秋分的时间段内，天刑能量处在内部为治，万物全都跟随着天德能量的喣和性活动在外，因此内在环境空乏，天刑能量寂然独居，活力不显。

在从秋分至春分的时间段内，天刑能量居于外部环境中，并且展开治理外在之物和生命的功能，因为万物具有天然趋德附从性，外部也就无物无气，空无士众，人类万物全都跟随着天德能量的位置变化而归于内。

从这些事物现象中，我们也可以觉知，修身治事以及人世间的治理，不应当，也不能够单纯地依赖于法律刑罚来实现治理的目标。中国的文化从来都是引导人们亲近道德而远离刑罚，而西方文化中却有很多内容是在教导人们如何规避法律，找出法律的漏洞与缝隙，从而逃避刑罚，因此律师行业大盛，收入颇丰。这也是东方文化与西方文化相异的重要特征之一。

从天德与天刑两种能量的运动变化规律中，我们就不难解读出老子所言“道生之，而德畜之；物形之，而器成之。是以万物尊道而贵德”的重大意义。修身与治事以及治人的根本点，要建立在立信修德之上，人心有德才能与天德并心同力，不离不弃，构成能量的量子纠缠效应；获得天德能量的加持与护佑，就会随德而行，阳出亦出，阳入亦入，具备活力，获得长治久安。

天刑能量是与地球的阴性能量并力同心的，所以地球的阴炁（气）能量开始出现时，天刑的能量也开始同步释放；而地的阴炁（气）能量收敛时，天刑的能量也同步收敛伏藏。

天德能量具有阳和温煦畜养的特性，因而呈现出旺盛的生气特征，所以当万物的生气萌发时，天德能量将同步发动，扶持生气，表现出量子纠缠效应的效果。而当万物的生气收缩时，天德能量也将同时收敛。天刑这种阴生的能量是与杀气具有相同作用力的能量，同样具有量子纠缠效应作用性，所以当杀气产生时，天刑的能量将会同步释放；杀气收敛时，天刑能量也同步伏藏。

修身求真与治事求成者，应当掌握住这种天人感应互为作用的现象。身内是龙西虎东，建纬卯酉。刑德并会，相见欢喜。刑主杀伏，德主生起。在修身实践中，始终保持住“正善治”，使生气的活力旺盛，那么天德能量将会根据量子纠缠效应而源源不绝地进入身中；同时，还要坚决不断地清理怒悲喜恐思阴五志，凶恶贪痴乱阴五性，以及喜怒乐哀欲阴五贼的滋生所生成的杀气，它们都是内在杀气的成分，必须严格清除它们存在的土壤和生成的内外境。否则，身内的精炁神能量将会被天刑这一超级强大的负能量所剥夺，自损自伤性命与健康。身内的杀气不出现，天刑的能量在身内将不会发挥作用，故而杀气收敛则天刑伏藏。

所以，仁莫大于爱人，智莫大于知人，爱人即无怨刑，知人即无乱政。抱怨起于意，怨恨生于心，怨言表于口，怨气充于身，必定会与天刑能量产生量子纠缠效应，牢固地结为一体，内在能量被大量反夺而产生伤害，其余皆同。

在天德与天刑两种能量中，天德能量是与天炁能量的上行发展而同步展开，天刑的能量则是与地炁的下降相伴而运行。天德能量常常与物相的实在者结合在一起，而天刑能量则与空乏无物相互为伴。天德常与兴起的事物和现象相结合，所以万物在外兴起时它就会出现于外部，而内在兴起时就会出现在内部，因而在自然界的四季交替变化中，天德能量的表现是冬入夏出。然而，天刑能量恰恰相反，天刑能量是与导致衰败的死气共相处，纠缠结合互为作用，所以在四季变换交替中，是冬季出而夏季入。死气产生的是凄清的结果，所以它所存在之地的正能量必然会被其夺取而出现凄清的结果。

身内对刑与德应用，在月度周期律中是伴随月亮的变化而掌握，弦后弦前处，月圆月缺时，抽添象刑德，沐浴按盈亏。在具体方法的应用中，则要注意抽时象喻天刑能量的作用，而添时则象喻天德能量的灌注。内在的理法与天地的理法相通，如果内外相融合一，抽添效果即会倍增。

在人类社会中，天刑能量的频谱与小人处于同位点，并具有量子纠缠效应。所以，天刑能量所居之处，没有君子与小人为伍的现象。天德能量与帝道治理的频谱相同，以德治国则会与主政者同气，赋予能量支持。而以霸治天下为务者，其所释放的是阴气能量，阴气在外时天刑能量助其阴气，在内时天刑能量伐其身心。小人不知祸福之门，动而陷于天刑能量的反夺，虽曲为之备，计谋用策，也不足以全身。

研究天德与天刑，可以从人类的个人魅力、聚人气能量场的大小强弱中，去分析是否获得天德能量的自然支持。物的归附与人的依附具有趋德性，德者自得。但凡人在创业中能够登上领导者的位置，都与天德能量的纠缠效应支持扶助有关。而天刑能量不可能与物和平相处，只会夺其能量。做人如果缺失内在正善德的品格、品质、品行素质，身中只会存在着天刑能量，而难以聚集朋友和群众在身边，凡是身边缺乏朋友与群众支持的人，也就都不能称其为君子。当然，这并不意味着身边聚集了很多支持者的，就一定可以称之为君子。因为古代的君子形名之称，是指那些修身实践已经达到内圣外王的实践者，他们身内由于“正善治”而天刑能量难以进入，他们的身边也就会聚集较多的修身养生者、朋友与群众。民主治理国家的民选制度，如果排除掉营私舞弊、贿赂买票等不良污秽因素的干扰，那么也可以从中看出其人获得天德能量扶持的大小与强弱。

图1-13　明代唐寅《山水人物图》