寻找心灵之路

寻找心灵之路 

庄子的自由说提倡的是相对自由而非绝对自由，《逍遥游》主张入世、出世和游世相结合，这是境界提升的三段论，有如禅宗的概念，自由是穷尽于将入世、出世的自在把握中进而达到游世，没有入世、出世的相对基础就没有游世的自在抑或是自由。

   生存在这个世界上，第一步必须潜入这个红尘中，第二步是个性上超然于世，但不是格格不入，第三步是出入自由，所谓站在漩涡之上看漩涡的流向，我从来不赞成脱离“群众”的自我，而是要“卧底”于“群众”之中通过“群众”完成自己个性的升华，达到自度度他，小我大我之别。

60年代人，处世还算变通，70年代的人遇事圆滑不足。说起圆滑，和我们这代人自愧不如。圆滑不是世故，而是一种智慧，是做人的游刃有余，本质上看，这就是庄子的处事哲学。

70代出生的人，既没有60年代以前出生的人的传统教育的系统性，也没有80年代出生的人的时尚吸收的纯洁性，属于“进步”与“落后”边缘人。

作为60年代出生的人中的激进派，虽然对60年代的人的固有意识不以为然，常常认为固执于僵化，但是毕竟这些人的传统底蕴要“文化”得多，包括读的书、感受社会的方式等，从某个侧面看显得更理性此，当然理性的东西并不能代表一切，但是理性必然体现着智慧之光。

相比而言，70年代的人既不僵化也不逆反。在这个群体中，容易找到心路之门。尽管认为70年代后的人群中生活的底蕴不够而失之浅薄，曾经的自以为是，当面对如今的一切深刻变化，常常自问人海茫茫，红尘碌碌，竟然找不到心路之门，边门把手都没摸着。

   人们常说成者英雄败者寇，肯定了成败论英雄的观点，过程的追求是自己的感受，结果的认同是别人的感觉，任何主观的辩解都是苍白的，结果是客观的论据，作为人，时尚的说法是讲究生活的质量，而生活的质量的标准应该不是唯一的，不同的人世界观不同，对生活质量的要求也不一样，但有一点是一至的，谁都希望活得快乐。

活得快乐应该是生活上衣食无忧，志趣得以实现，感情生活怡然，社会压力相对不大，而更好的结果是社会地位在一定范围内高人一筹，同时受到别人的尊敬。如此效果得到人们后公认就算是成功了。

没有人可以否定这些效果的获得可以不付代价，而代价的付出过程就是一个人目标追求的过程。卑贱者常以主观自负的感觉为自己辩护，在蔑视别人，挑剔别人的同时掩饰自卑，卑贱者不完全是地位的卑下，地位的卑下可以仅用卑微形容，而更可怜者是在认识世界上的心理不健全，从而将自己置于尴尬的境地而无力解脱，从而卑贱。这样的人总是悒郁的心性，狭隘的情感，与豁达无缘，与洒脱无涉。

   “自由”二字似乎被历代圣贤深畏，按照庄子的理解，人无处不是自由的，只要心性自由，就是行为的自由，自由的相对性在于把握自由的参照，烦恼是自造的，世上本无事，庸人自绕之。

文人墨客偶有感叹：“春风无限潇湘意，欲采萍花不自由！ 人的天性是向往自由、洒脱的，可是现实的境遇却未被如人所愿！于是，很多人不甘愿人身受束缚、心灵受扭曲，大家选择逃离。按照佛教教义，自由就是解脱。

禅语有云：菩提本无树，宁静亦非苔，本来无一物，何处染尘埃！禅语又云：“欲知吾道廊，不与物情违；大海从鱼跃，天空任鸟飞！”而且不拘泥与形式，行走坐卧皆为禅。

世间本来就没有自由的自由，心路之门不是自由之门，自由的理性才是心路之门的钥匙。