很显然，马基雅维里是一代政治学导师。真实的太真实的，残忍与冷酷只配俯首于权力之下并供之驱使。不要把它们上升为人性之中阴暗一面，在我看来它比加州阳光还更令人心旷神怡。如果个人作为社会整体的一部分，那在各种需要层次被涵盖满足过后，君主就是自我实现的唯一途径。你那颗懦弱的心还在被纤细的灵魂所缠绕吗;为分裂的人格重新定位向;抑或是无法忽视导师家人在你耳旁的喃喃呓语？砸碎这一切。拾起它继承隐藏在背后的血与火的礼赞。
尼可罗·马基雅维利(Niccolò Machiavelli，1469年5月3日—1527年6月22日)是15世纪文艺复兴时期意大利著名的政治思想家和哲学家,在西文政治思想史上占有很重要的地位。
马基雅维利是一位深受文艺复兴影响的法学思想家，他主张建立统一的意大利国家，摆脱外国侵略，结束教权与君权的长期争论，在他看来，君主国是最理想的。政治法律手段和军事措施是他关注的唯一中心议题，而且他将这种统治手段和措施同宗教、道德和社会影响完全区别开来，除非它们直接影响到政治决策。一项决策是否过于残忍、失信或不合法，在他看来是无足轻重的。马基雅维利不仅将宗教与政治法律分开，而且将伦理道德与政治法律分开。他的政治法律思想全部建筑在现实的人性之上。他主张人性侧重于恶，即“性恶论”，还说人性是丑恶的，而明智的统治者正是以此作为制定政策的出发点。他强调，政府必须保障个人财产和人身的安全作为最高的目标。他认为，一个成功的国家，必须由一个人单独建立，而他所制定的法律和创立的政府便决定了他的臣民的民族特性。他还不适当地夸大立法者的作用，说法律制定者不仅是国家的而且是社会的建筑师。他强调，统治者作为国家的缔造者，他不仅置身于法律之外，而且由于道德是来源于法律，也就不受道德的约束。衡量统治者的政治标准只有一个：亦即他所从事的增强、扩大和保持国家权力的政治手段是否成功。他说，要建立任何一种秩序，唯一的方法是建立君主专制的政府
马基雅维利在历史上是一个有争议的人物，褒贬不同：有人说他是一个极其玩世不恭的人，也有的人说他是一个满怀激情的爱国者，是一个强烈的民族主义者，还有人说他是一个政治阴谋家，是一个地道的民主主义者和一个吹捧暴君的无耻之徒等等。但“马基雅维利等人已经用人的眼光来观察国家了，从而摆脱神学的束缚”（马克思语），这就是他进步之处。
文艺复兴虽然没产生重要的理论哲学家，却在政治哲学中造就了卓越无比的一人——尼科罗·马基雅维利。一般人惊讶他荒谬绝伦，已成惯例；他有时候也的确是荒谬惊人。但是，旁的人假使同他一样免除欺瞒人的假道学，有不少个会同样如此。马基雅维利的政治哲学是科学性的经验学问，拿他对事务的亲身经验作基础，力求说明为达到既定目的所需用的手段，而不讲那目的该看成是善是恶这个问题。他偶而听任自己谈到他希求的目的，那就是我们大家完全能鼓掌称赞的一种目的。惯常加到他名字上的毁谤，一大部分出于恼恨人坦白自供坏事的伪君子的愤慨。固然，真正需要批评的地方还是很多的，但是在这一点上他是当时时代的表现。对于政治中的不诚实这种在思想上的诚实，在其它任何时代或其它任何国度都是不大可能的事，也许在希腊，从智师派学者受了理论教育、由小城邦战争得到实际磨炼的那些人属于例外；小城邦间的战争，在古典的希腊正如同在文艺复兴时期的意大利，是和个人天才自然伴连着的政治背景。
《君主论》是对佛罗伦萨乃至整个意大利几百年间的“政治实验和激烈变革”以及马基雅维利本人多年从政经验的理论性总结。较为完整地阐述了马基雅维利的君主专制理论和君王权术论，它对意大利长期战争分裂的原因进行了总结，并提出了实现意大利的统一的方案——建立强有力的中央集权国家。试图把但丁的统一思想与君权思想付诸实现，尽可能深入权术问题，直接向君主提出种种实行办法。
全书讨论了“君主国是什么，它有什么种类，怎样获得，怎样维持，以及为什么会丧失”的问题。对于这一系列问题的探索，作者摒弃了中世纪宗教教条式的推理方法，从历史的经验角度出发，以“人性本恶”的基本假设为依据，认为国家的产生是出于人性本身的需要，并不是上帝的意志，从而否认了君权神授。他大胆地将政治与伦理道德分离，认为政治的基础不再是伦理道德，而应由权力取而代之。全书共26章，前11章论述了君主国应该怎样进行统治和维持下去，强调有势力保护国家容易、反之则难，君主应靠残暴和讹诈取胜；12—14章阐明军队是一切国家的主要基础，君主要拥有自己的军队，战争、军事制度和训练是君主惟一的专业。后12章是全书的重点，全面论证马基雅维利的术治理论。
第一章 君主国的种类及获得方法（Chapter I： Of the Various Kinds of Princedom,and of the Ways in Which They Are Acquired）
第二章 论世袭君主国（Chapter II： Of Hereditary Princedoms）
第三章 论混合君主国（Chapter III： Of Mixed Princedoms）
第四章 为什么亚历山大征服的大流士王国在亚历山大死后没有反抗其继任者（Chapter IV： Why the Kingdom of Darius,Conquered by Alexander,Did Not,on Alexander’s Death,Rebel Against His Successors）
第五章 对于被占领前生活在各自法律之下的城市或君主国该如何统治（Chapter V： How Cities or Provinces Which Before Their Acquisition Have Lived Under Their Own Laws Are To Be Governed）
第六章 关于依靠自己的军队和能力获得的新君主国（Chapter VI： Of New Princedoms Which a Prince Acquires With His Own Arms and by Merit）
第七章 关于依靠他人的武力或凭借好运取得的新君主国（Chapter VII： Of New Princedoms Acquired By the Aid of Others and By Good Fortune）
第八章 关于依靠邪恶之道取得君主国的人（Chapter VIII： Of Those Who By Their Crimes Come to Be Princes）
第九章 关于市民君主国（Chapter IX： Of the Civil Princedom）
第十章 关于衡量所有君主国之力量的方法（Chapter X： How the Strength of All Princedoms Should Be Measured）
第十一章 关于教会君主国（Chapter XI： Of Ecclesiastical Princedoms）
第十二章 军队的种类和雇佣军（Chapter XII： How Many Different Kinds of Soldiers There Are,and of Mercenaries）
第十三章 关于援军、混合军以及本国军队（Chapter XIII： Of Auxiliary,Mixed,and National Arms）
第十四章 关于君主对于军事艺术的态度（Chapter XIV： Of the Duty of a Prince In Respect of Military Affairs）
第十五章 关于世人特别是君主受褒奖或斥责的原因（Chapter XV： Of the Qualities In Respect of Which Men,and Most of all Princes,Are Praised or Blamed）
第十六章 关于慷概与吝啬（Chapter XVI： Of Liberality and Miserliness）
第十七章 关于残忍与仁慈，以及受人爱戴和被人畏惧哪一个更有利（Chapter XVII： Of Cruelty and Clemency,and Whether It Is Better To Be Loved or Feared）
第十八章 关于君主守信之道（Chapter XVIII： How Princes Should Keep Faith）
第十九章 君主应当避免受人轻视和憎恨（Chapter XIX： That a Prince Should Seek to Escape Contempt and Hatred）
第二十章 城堡以及其他许多被君主们经常采用的手段是有利还是有害（Chapter XX： Whether Fortresses,and Certain Other Expedients to Which Princes Often Have Recourse,are Profitable or Hurtful）
第二十一章 君主获得声望的行事准则（Chapter XXI： How a Prince Should Bear Himself So As to Acquire Reputation）
第二十二章 关于君主的大臣们（Chapter XXII： Of the Secretaries of Princes）
第二十三章 如何避开诌媚者（Chapter XXIII： That Flatterers Should Be Shunned）
第二十四章 意大利的君主们丧失国家的原因（Chapter XXIV： Why the Princes of Italy Have Lost Their States）
第二十五章 命运如何影响世事及如何抗急（Chapter XXV： What Fortune Can Effect in Human Affairs,and How She May Be Withstood）
第二十六章 将意大利从蛮族手中解放的劝导（Chapter XXVI： An Exhortation to Liberate Italy from the Barbarians）
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