也说中医与国学

作者：明新广

国学，是本国故有的优秀传统学术文化，习惯上也称国故。中医是国学的一个重要组成部分，它深深地植根于国学的庞大体系之中，因而，认识中医必从国学始。

从某种意义上说，整个中华文化即所谓的“国学”，都是生命之学、人生之学。中华文化的第一原典《周易》就认为“生生之谓易”，即易学是探讨生生之道的学问。当代大哲梁漱溟认为孔学是生命之学，将儒学从符号形式还原为现实生活，将道德规范还原为人的心理。中华文化里富含浪漫主义色彩的道家也与“生命”主题密切相关，《道德经》中说“贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下”，又说“后其身而身先，外其身而身存”，展现出一种重视生命的意识，而到《庄子》乃至后世丹道之学就更珍视生命了，可以说道家乃至后来的道教整体偏于探讨生生之术。中国化的佛家禅宗也将其关注的终极目标锁定在人的生命，希望从生命的困境中超脱出来，实现心灵的绝对自由，如《坛经》中一再强调“菩提般若之智，世人本自有之”，“佛是自性作，莫向身外求”，可以说，中国佛学偏于探讨生生之慧。当然，中华文化各家对“生生”问题的各个层面均有论述，仅仅是偏重不同而已，正因为对“生生”的各个方面都探讨，才使得中华文化独具特色，千百年来绵延不绝，因为生命问题、人生问题可能是人类一直面临并将继续思考的命题。

中医作为一种至今仍然“存活”的中华优秀传统文化，也必然讲“生生”问题。中医经典《黄帝内经》上讲“生之本，本于阴阳”。认为生命的根本在阴阳.《周易?系辞传》说“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”。生命的根本是阴阳，也就是道，道展现在生命上就 也说中医与国学_文库下载http://www.wenkuxiazai.com/doc/a499cc530722192e4436f606.html 是善，也就是儒家所说的“仁”，“仁”为“生生之德”.在中医则表现为医德，以“仁德”的标准来要求医者的道德操守和行为规范，也就是所谓的“大医精诚”。此外，中医界有一句“秀才学医，笼里捉鸡”的话，意思就是说儒理与医理相通，儒生学医可以事半功倍。道家和中医也是水乳交融，中国医学史上有不少的道医，既是高道也是名医，如陶弘景、葛洪、孙思邈等等。道家的“贵生”思想、摄生学术系统都汇融到中医养生学术之中，而中医学的内容同样被道家、道教所吸收，比如中医学的经典《黄帝内经》就被收入到“道藏”中，被视为一部道书。中国化的佛学中重视“调身、调息、调神”的禅修，其学理基础和中医学也是完全一致的。

《黄帝内经》认为:只要人懂得与天地和谐相处，懂得正确的生活和养生方法，懂得正确的饮食起居和调整自己的心理状态乃至人生观、世界观，那么这样的人完完全全可以健健康康地、无灾无难地活到一百岁；而治病，是迫不得已的事情，就好比中医的根本目的，是使一棵树不长虫子，因而长寿；如果长虫子了，才必须使用“药石”的方法来消灭虫子。中医学以中华国学“天人合一，天人同媾”的思想为核心的，运用《周易》阴阳五行的相术理论研究人体生命规律。中医在它的整个理念中是要求一个人在他的生、长、壮、老、死的全过程中，健康愉快地活着。在这个理念中，天人是合一的，自然界的风、寒、暑、湿、燥、火和你体内的气血在正常情况下是一种自然的和谐。当你与它不能和谐的时候，你就要得病了。 只有理解中国儒释道等中华国学的精髓，才能理解中医的博大精深；反过来说，理解中医的博大精深，也就可以从另外一个角度来理解中华国学的无限奥秘了。