悬壶济世著文章

悬壶济世名自扬
　　关于张仲景治病有很多传说。一次，张仲景到河南桐柏山采药，遇到一个山民找他看病，张仲景号完脉后说，先生，你的手腕为什么有兽脉？山民只好如实说，我乃是峰山山洞里的老猴，这些日子身体不舒服，所以找你为我治病。张仲景听后，从药包里拿出一丸药递给老猴，当时就药到病除。第二天，老猴扛了一块木头来见张仲景说，非常感谢你治好我的病，我无以为报，这块木头是万年以上的桐木，送给你。后来，张仲景请人用这块桐木做了两把古琴，一把叫“古猿”，一把叫“万年”。在中国音乐史上，这两把古琴的名字就记在虞汝明所写的《古琴疏》里。
　　张仲景的故事不但流传于民间，在一些医学专著里也有记载，并且还有不少的证据。清康熙年间有个人叫徐中可，他根据张仲景的《金匮要略》，写了一本《金匮要略论注》，这本书里记载了一件事。有个读书人叫冯应鳌，他得了重病，身上一阵冷一阵热，很长时间都没治好。一天夜里，冯应鳌神志不清，在梦中，他见到一位黄衣黄帽的仙人，仙人用手摸遍冯应鳌的全身后，冯应鳌顿觉神清气爽。冯应鳌急忙询问仙人姓名，为何给自己治病、仙人告诉他说，我是南阳汉长沙太守张仲景，今天为你治病是因为有事需要你帮忙，南阳城正东4里有一座词堂，词堂后77步有我的墓，过几年会有人在墓上挖井，你要阻止他们，同时你要修整墓和词堂，就算对我的安慰。仙人说完后飘然而去。

冯应鳌醒后果然痊愈，他牢记仙人的嘱托，几年后来到南阳城东，果然寻到了词堂，并发现几个园丁打井挖出一块石碑，上写“汉长沙太守医圣张仲景墓”。这块石碑现在还存放于河南省南阳市的医圣词，遗憾的是，石碑没有署明立碑的年代及立碑之人。

　　晋朝皇甫谧写过一本针灸著作经典《针灸甲乙经》，在这本书里记载了这样一件事。一次，张仲景遇到“建安七子”之一的王仲宣，经过一番观察后，张仲景说小伙子，你的身体有病，20年后，你的眉毛会掉光，半年后会送命。张仲景接着说，要想免除病灾，你需要吃我的“五石汤”。王仲宣很不高兴，并没有在意张仲景所说的话，也没有吃张仲景留下的药。过了20年，王仲宣的眉毛果然掉光，又过了187天，王仲宣病死。关于这个故事，经不起严格的推
敲，王仲宣虽然确实41岁病逝，但很多人认为是死于传染病。
　　行医为民解忧患
　　张仲景是否做过长沙太守，至今没有确切的证据，但这丝毫不会影响他的伟大，在漫漫历史长河中，人们真正感受到了他留给后世的恩泽。在张仲景逝世1300多年后，人们把最高的赞誉送给了他，尊称他为“医圣”。
　　到底是什么样的环境和原因，造就了张仲景这样一位千古名医呢？王仲宣曾写过一首诗，描写当时人民逃荒逃难时的情景：“出门无所见，白骨蔽平原。路有饥妇人，抱子弃草间。顾闻号泣声，挥泪独不还。未知身所往，何能
两相完。”这首诗可以说是当时战乱中人民生活的真实写照。
　　张仲景生活的时代具有两个特点：第一，战争连年不断，从黄巾军起义到董卓之乱，再到天下纷争、三国鼎立，生产力遭到了极大破坏，传染病流行；第二，天灾不断，张仲景在世的70年中，史书上记载的严重自然灾害，如旱灾、水灾、冰雹、地震、蝗虫、龙卷风、泥石流、雷电、海水倒灌、河堤决口等纷纷出现，导致人民的生活水平下降，疾病流行。史书记载，当时的百姓不死于兵即死于病，广阔的中原地区，到处可见白骨，甚至出现了人吃人的现象。
在那个战乱的年代，张仲景记述了自己的经历：“余宗族素多，向余二百。建安纪年以来，犹为十稔，其死亡者三分有二，伤寒十居其七。”描述了一个大家族因传染病不断死去的惨景，其中提到的伤寒指外感病。眼睁睁地看着众多百姓不断死于战争和瘟疫，又眼睁睁地看着自己的亲人被病魔夺去生命，作为医生的张仲景无能为力，所以他就发愤图强，立志钻研学术，希望创立防治传染病的途径。
　　博采众方著文章
　　“勤求古训，博采众方”，张仲景开始对古人遗留下来的医学经典理论进行深入的研究和探讨，并把当代和古人防治疾病的经验、药方广泛收集。同时，张仲景又亲身参加实践，并平脉辨证，最终完成了《伤寒杂病论》，共16卷。
　　《伤寒杂病论》的出现，奠定了中医临床的基础，在此之前，中医的研究著作历来分为两种类型，一种侧重研究病理，一种侧重收集行之有效的药方。张仲景的最大贡献，就是将中医的经典理论与历代经方相结合。然而，在动荡战乱的漫长年代里，《伤寒杂病论》却难以保全。在张仲景死后的800多年里，经过后人的不懈努力，先后发现了散佚的《伤寒杂病论》部分残卷，人们分别校注，刊印成书。于是，现在写入中学课本的中医名著《伤寒杂病论》实际上一分为二，成为两本书--《伤寒论》和《金匾要略》。而这两本医学名著，至今仍然是中医药学的经典教材，是学习中医的必读书目。