《自述学术次第》

余少已好文辞，本治小学，故慕退之造词之则。为文奥衍不驯，非为慕古，亦欲使雅言故训，复用于常文耳。犹凌次仲之填词，志在协和声律，非求燕语之工也。时乡先生有谭君者，颇从问业。谭君为文，宗法容甫、申耆，虽体式有殊，论则大同矣。三十四岁以后，欲以清和流美自化，读三国两晋文辞，以为至美，由是体裁初变。然于汪、李两公，犹嫌其能作常文，至议礼论政则踬焉。仲长统、崔寔之流，诚不可企。吴、魏之文，仪容穆若，气自卷舒，未有辞不逮意、窘于步伐之内者也。而汪、李局促相斯，此与宋世欧阳、王、苏诸家务为曼衍者，适成两极，要皆非中道矣。……由此数事，中岁所作，既异少年之体，而清远本之吴、魏，风骨兼存周、汉，不欲纯与汪、李同流。又，三百年以来，言胥史蠹败者多矣。清平之世，长官寡过，其忿疾胥史自可也。及于末世，士大夫之行，乃较胥史愈下，而复昌言骂詈，其忸怩不已甚乎！……其他欲作《检论》明之，（旧著《訄书》，多未尽理，欲定名为《检论》，多所更张。）而时不待人，日月亦将逝矣。昔人云：“百龄影徂，千载心在”，岂不痛哉！余以人生行义，虽万有不同，要自有其中流成极。奇节至行，非可举以责人也。若所谓能当百姓者，则人人可以自尽。顾宁人多说行己有耻，必言学者宜先治生。钱晓徵亦谓求田问舍，可却非义之财。斯近儒至论也。追观晚清遗吏，非无二三可取者，至于林下之风，则泯然同丧矣。亡国以后，其馀臭尚未涤荡，当其在位可知也。所取于林下风者，非为慕作清流，即百姓当家之事，小者乃生民常道。苟论其至，沮溺、荷蓧之隐，仲子之廉，武侯之德，未或不本于勤生。斯风既亡，所谓“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言”者，宜其澌灭而不存矣！

《菿汉微言》：

余自志学讫今，更事既多，观其会通，时有新意。思想迁变之迹，约略可言。少时治经，谨守朴学，所疏通证明，在文字器数之间；虽尝博观诸子，略识微言，亦随顺旧义耳。遭世衰微，不忘经国，寻求政术，历览前史，独于荀卿、韩非所说，谓不可易。自馀闳眇之旨，未暇深察；继阅佛藏，涉猎《华严》、《法华》、《涅槃》诸经，义解渐深，卒未窥其究竟。

及囚系上海，三岁不觌，专修慈氏世亲之书。此一术也，以分析名相始，以排遣名相终。从入之涂，与平生朴学相似，易于契机；解此以还，乃达大乘深趣。私谓释迦玄言，出过晚周诸子，不可计数；程朱以下，尤不足论。

既出狱，东走日本，尽瘁光复之业。鞅掌馀闲，旁览彼土所译希腊、德意志哲人之书。时有概述邬波尼沙陀及吠檀多哲学者，言不能详，因从印度学士咨问。梵土大乘已亡，胜论数论传习亦少，唯吠檀多哲学，今所盛行。其所称述，多在常闻之外。以是数者，格以大乘，霍然察其利病，识其流变。而时诸生适请讲说许书，余于段、桂、严、王，未能满志，因繙阅大徐本十数过，一旦解寤，的然见语言文字本源，于是初为《文始》；而经典专崇古文，记传删定，大义往往可知，由是所见与笺疏琐碎者殊矣。

郤后为诸生说《庄子》，间以郭义敷释，多不惬心，旦夕比度，遂有所得，端居深观，而释《齐物》，乃与《瑜伽》、《华严》相会。所谓摩尼现（一作见）光，随见异色，因陀帝网，摄入无碍，独有庄生明之，而今始探其妙，千载之秘，睹于一曙。次及荀卿、墨翟，莫不抽其微言。以为仲尼之功，贤于尧舜，其玄远终不敢望老庄矣。

癸甲之际，厄于龙泉，始玩爻象，重籀《论语》，明作《易》之忧患，在于生生，生道济生，而生终不可济，饮食兴讼，旋复无穷。故唯文王为知忧患，唯孔子为知文王，《论语》所说，理关盛衰，赵普称半部治天下，非尽唐大无譣（一作验）之谈。又以庄证孔，而耳顺、绝四之指，居然可明，知其阶位卓绝，诚非功济生民而已。至于程朱陆王诸儒，终未足以厌望。

顷来重绎庄书，眇览〈齐物〉，芒刃不顿，而节族有闲。凡古近政俗之消息，社会都野之情状，华梵圣哲之义谛，东西学人之所说，拘者执著而鲜通，短者执中而居间，卒之鲁莽灭裂，而调和之效终未可睹。譬彼侏儒，解遘于两大之间，无术甚矣。

余则操齐物以解纷，明天倪以为量，割制大理，莫不孙（一作逊）顺，程朱陆王之俦，盖与王弼、蔡谟、孙绰、李充伯仲。今若窥其内心，通其名相（宋儒言天理性命，诚有未谛，寻诸名言，要以表其所见，未可执著。且此土玄谈，多用假名，立破所持，或非一实，即《老》、《易》诸书，尚当以此会之，所谓非常名也），虽不见全象，而谓其所见之非象则过矣。

世故有疏通知远，好为玄谈者；亦有文理密察，实事求是者。及夫主静主敬，皆足澄心，欲当为理，宜于宰世；茍外能利物，内以遣忧，亦各从其志尔。汉宋争执，焉用调人，喻以四民，各勤其业，瑕衅何为而不息乎！下至天教执耶和华为造物主，可谓迷妄，然格以天倪，所误特在体相，其由果寻因之念固未误也。诸如此类，不可尽说。执著之见，不离天倪，和以天倪，则妄自破而纷亦解；所谓无物不然，无物不可，岂专为圆滑，无所裁量者乎！

自揣平生学术，始则转俗成真，终乃回真向俗，世固有见谛转胜者邪。后生可畏，安敢质言。秦汉以来，依违于彼是之闲，局促于一曲之内，盖未尝睹是也。乃若昔人所诮，专志精微，反致陆沈，穷研训诂，遂成无用者，余虽无腆，固足以雪斯耻。