应该说，中国的山水文学思潮是从晋宋玄言诗嬗变而兴起的。当时过江名士正处于失望与苦闷之中，抱有“山水以形媚道，而仁者乐”的心态。因此，不能没有“洗心养身”的体验，这种山水观，其过程也可以说是他们修禅悟道的必然经历。宋文帝曾说过：“……谢灵运每云：六经曲文，本在济而治耳；必求性灵真奥，岂得不以佛经为指南耶!”(《答·宋文帝赞扬佛教事》、《弘明集》卷十一)谢灵运是个虔诚的佛教徒，自然要吸收佛教的观念，加上他政治失意，故常察入微，笔活细赋，用语富丽而精巧，如“池塘生春草，园柳变呜禽”；“白云抱幽石，绿筱媚清涟”；又如他写的《罗浮山赋》中：“洞天有九，此唯其七。潜夜引辉，幽境朗目。故日朱明之阳宫，耀真之阴室。”这些名章名句，处处闻起丽典新声，使人络绎奔会。据说葛洪、谢灵运、苏轼等名人山水诗词赋每当传到都城，就会士庶皆遍，近远钦慕，名动京师。
请读晋代、南北朝这两位名人的山水诗赋。
选一：葛洪《题洗药池》
(原文) (释文)
阴洞冷冷， 静穆的神仙洞府让人感觉清凉，
风佩清清。 熏风吹拂着绿叶发出清脆声响。
仙居永劫， 这里是仙客们永远居住的地方，
花木长荣。 一年四季都树木葱翠百花芬芳。
这首诗是描写朱明曜真洞天冲虚古观侧旁洗药池的景色及作者逸居此地的感受。
作者介绍：葛洪(284—364)晋代道教学家，江苏句容人，葛洪首先提出“玄”的概念作为道教思想体系的核心，认为“玄”是自然的始祖，他是东晋以前神仙方术的集大成者。其记载了详细的《金丹》、《黄白》的炼丹法，是具有一定科学价值的实验记录和总结。如说：“铅性白也，而赤之以为丹；丹性赤也，而白之而为铜。云雨霜雪，皆天地之气也，而以药作之，与其者异也。”他又是原始化学实验家和医学家。
选二：谢灵运《罗浮山赋》
原文：客夜梦，见延陵茅山，在京之东南。明旦得《洞经》所载罗浮山事云：茅山是洞庭口，南通罗浮。正与梦中意相会。遂感而作罗浮山赋日：若乃茅山之说，神化是悉。
数非臆度，道单悒。洞天有九，此唯其七。潜夜引辉，幽境朗目。故曰朱明之阳宫，耀真之阴室。洞宋之宝衢，海灵之云术。伊离情之晚结，谅沈念之罗浮。发潜梦于永夜，若溯波而乘桴。越扶屿之细涨，上增龙之合流。鼓兰杜以水宿，杖桂策以山游。
今释大意：
如果依照茅山的说法，懂得神的力量，不见其事而见其功，那么就不用想象、揣测、愁闷和不安了，全国有九洞天，惟独此处排行第七，因为这里夜能引发光辉，白天又僻静清朗，属日星隐曜，阴阳相生之宝地。所以，朱灵芝在此设立朝斗坛，上天赐予“朱明曜真洞天”的尊号。它是所有洞穴珍贵的畅通大路，并都拥有神通广大的灵术。
当饱览这蓬莱仙境之后，就容易结下难离难舍的情缘，请谅解我有这么沉迷、信服于罗浮的念念心怀吧。
这次出游是长夜之梦驱动，我乘坐竹木筏子，随着江波掀起的细浪，沿着南国的江岸逆流前行，到了增龙两江汇合处，熟悉的水手荡起船桨，乘势而上，到达彼岸。然后，拄着拐杖，登高览胜，神游于罗浮山。
注：①茅山——三茅真君入居修真道成的地方。即茅盈、茅固、茅衷兄弟仨，是道教“茅山派”的祖师。相传茅盈18岁弃家修道，先后遇西城王君、西工母授以道要，入居茅山修真道成。后其弟茅固、茅衷弃官随兄弟学道，兄弟三人一起成仙。洞庭神君——鬼面与人面合二为一。
作者介绍：谢灵运(385—433)，南宋著名画家、文学家。陈郡阳夏(今河南太康)人。小名客儿，字直元，晋时袭封康乐公，人称谢康乐。官到永嘉太守、侍中、临川内史等职，后因率众反叛被杀。工诗，所作多描写山水名胜，善于刻画自然景物，被誉为山水诗鼻祖。善文，被称为“江左第一”。能画，甘露寺作有“灵运菩萨六图”，画于天王堂两壁。赞曰：文章之美冠于江东，风流之最出于群雄，得梦草之佳句留两发履之高风，噫悲九原之不可作，而百世徒想其德容也耶。
从葛、谢两首诗赋中可以看出诗人对山水极丽绝香者均持有物境、情境、意境，“三境”的成诗因子，而这种亦理亦情亦趣的表达方式，也即为山水诗的精湛所在。
请再读下列名人诗句：
(唐)李白：
秦地见碧草，梦谣对清樽。把酒尔何思?
鹧鸪啼南园，余欲罗浮隐。犹怀明主恩。
时升翠微上，貌若罗浮巅。
大梁白云起，飘摇来南州。徘徊苍梧野，十见罗浮秋。
鳌卡山海颂，四溟扬洪流，意欲托孤风，从之摩天游。
婵娟罗浮月，摇艳挂水云。美人竞独往，而我能安群。
峨眉高出西极天，罗浮直与南冥连。
名公绎思挥彩笔，驱山走海置眼前。
(唐)杜甫：
地为祝融客，勉强来杖屦。
结托老人星，罗浮搌衰步。
秋来相顾尚飘空，未就丹砂愧葛洪。
痛饮狂歌穿渡日，飞扬跋扈为谁雄。
(唐)刘禹锡：
君言罗浮上，容易见九垠。渐高元气壮，汹涌来翼。
咿喔天鸡鸣，扶桑色昕昕。赤波千万里，涌出黄金。
李贺：
依依宜织江雨空，雨中六月兰台风。
博罗老仙时出洞，千岁石床帝鬼工。
李群玉：
竭来罗浮巅，披云练琼液。谢公云岑兴，可以蹑事。
(唐)吕洞宾：
罗浮道士谁同流，草衣木食轻王侯。
世间甲子管不得，壹里乾坤只自由。
韩愈：
脱冠剪头发，飞步遗纵尘。夜宿最高顶，举头看星辰。
光芒相照烛，南北争罗陈。前年往罗浮，步戛南海唇。
大哉阳德盛，荣茂恒留春。鹏骞堕长翮，鲸戏侧修鳞。
(宋)苏轼：
罗浮春欲动，云日有清光。
仙山一见五色羽，雪树两摘南枝花。
罗浮山下梅花村，玉雪为骨冰为魂。
一杯罗浮春，远饷采薇客。遥知独酌罢，醉卧松下石。
蒲涧安期境，罗浮稚川界。梦往从之游，神交发吾蔽。
日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。
(明)唐伯虎：
罗浮仙子丽风韵，广平才人领花信。
(清)丘逢甲：
仙山住久即神仙，肠栅鸡栖屋数椽。
云雾甜荼红米酒，抱孙闲过太平年。
罗浮泉石皆奇绝，到处看山瀑溅衣。
上列这些在民间广为流传的名句，都是在罗浮山引发出来的诗境，如果按照刘勰《文心雕龙》论晋宋文学思潮嬗变时的说法：“隋亦极貌以写物，辞必空穷力而追新。”那么，中国这些大文豪大诗圣能够在罗浮山实践玄言诗向山水诗转变，显然又是一个文学的革命行动。
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