小说的意义

《鲁滨孙漂流记》是一部开创了近代英国乃至欧洲小说纪元的作品。自传体的叙事方式、现实主义的逼真描写、惊心动魄的冒险生活、新大陆的蛮荒景观，以及新教工作伦理的现身说法，将十八世纪的西方读者引入一个迷人的新世界，为他们提供了一个展开异域想像的新空间。而从20世纪空间诗学和空间政治的角度看，这部小说更为我们提供了一部西方现代性展开的“原始场景”（initiative scene）。  展现西方发展的神话 

鲁滨孙漂流记》只在表面上是一部现实主义小说，其实它更是一种抽象化表现，是用故事的形式来展现西方发展的神话。 

“在天涯海角以一己之力成功地与自然对抗的茕茕孑立的经济人”鲁滨孙成为西方文化中具有高度概括性的象征意义的原型现代人，成为有别于《神曲》中的但丁、斯宾塞的亚瑟王和班扬的天路旅人，但又可以与他们比肩的“新世界„„自己的代表人物”。     当代美国文学评论家伊安·瓦特把《鲁滨孙》与《浮士德》《堂·璜》和《堂吉诃德》并称为“我们的文明的四大神话”。 詹姆斯·乔伊斯论《鲁滨孙飘流记》 

不列颠帝国的真正象征是鲁滨孙·克鲁梭„他是真正的英国殖民者的原型，就像星期五„„是被征服民族的象征一样。整个盎格鲁·撒克逊灵魂体现在克鲁梭身上；男子汉般的独立性，无意识的残忍；坚忍不拔；迟缓而有效的智力；性冷淡；实用性与宗教性的平衡；工于算计的沉默。任何借助历史之光读到这简单质朴而又感人的书的读者都会不由自主地被这种预言性的咒语所吸引。

卢梭把《鲁滨孙漂流记》作为“一本具有一切书本知识的书”推荐作爱弥尔的教材；他论证道：“使一个人摆脱偏见，对事物之间真实关系作出判断的最确当方式，就是把他置于孤立的地位，使其按照人们判断事物实际用途的方式来判断一切。” 一、空间的构建与主体的形成 

鲁滨孙是一个中产阶级子弟，生活丰裕而稳定，他所有的一切都是由父亲提供给他的，如果他遵从父亲的意愿，继承父亲的事业，他将会一生衣食无忧，过上幸福的生活。然而，他没有这样做，而是离家出走，开始了自己的冒险生涯。      从此，鲁滨孙就经历了一个大幅度的空间移位和空间转换。这是一个从旧世界到新世界，从熟悉的世界到陌生的世界，从自我的世界到“他者”的世界的转换，更为重要的是，这是一个从现成的、既定的、由父辈塑造的空间，向一个不确定的、完全陌生的、有待于自我构建的空间的转换。而这个空间的转换和构建过程，也正是他的现代主体性的自我塑造（self-fashion）过程，两者同时并进，互补互动。    他的人生奋斗的每个前进步骤，不论是最初违背父命的决定，还是后来出售佐立的举措，都是对原有的社会纽带的舍弃或割断。正因为如此，在流落海岛之前，他就已经认为自己“简直像被丢在别无一人的荒岛上一样。” 

他的经验体现了现代生存的一个重要特点，即人的一种日渐深刻的孤独感。 

鲁滨孙的“原罪”主要是指最初的离家出走，其中的两个关键因素——对未知事物的好奇以及对“父”的不服从——明显地呼应了基督教传统中的原罪观念。 

伊安·瓦特说，“鲁滨孙的‘原罪’实际上就是资本主义的能动倾向本身”。 

“他态度诚挚、充满慈爱地劝我不要耍孩子气，不要急于自讨苦吃；因为不论从人之常情来说，还是从我的家庭出身而言，都不会让我吃苦。他说，我不必为每日生计去操劳，他会为我做好一切安排，并将尽力让我过上前面所说的中间阶层的生活。如果我不能在世上过上安逸幸福的生活，那完全是我的命运或我自己的过错所致，而他已尽了自己的责任。” “如果你将来遭到什么不幸，不要怪我！你要是执意采取这种愚蠢的行为，那么，上帝一定不会保佑你。当你将来呼援无门时，你会后悔没有听从我的劝告。” 荒岛神话 

综观17-18世纪英国的旅行、航海、冒险与探索类文学，我们发现，这些文本中的故事与荒岛息息相关，其涉及的叙事要素不外乎：风暴、沉船、海难余生、孤独生存、开发荒岛、自我救赎、邂逅“野人”等。在这一系列事件中，根本性的事件是主人公“被抛”（be abandoned）的命运。 

“落难”非但没有改变鲁滨孙的初衷，相反更激发了他的能力和才智，成就了他少年时的朦胧的抱负。 

 荒岛经验最终演成一出包括占有、开发和改善全过程的典型的资本主义“进步”狂想曲，成为早期西方殖民者的开拓史诗的一个缩影。  

什么是现代性(modernity)？ 

马克思—现代性的标志就是“一切坚固的东西都烟消云散了”； 波德莱尔—“现代性就是过渡、短暂、偶然”。 齐格蒙德·鲍曼—现代性的标志就是“流动性”。 世界体系论沃勒斯坦—现代性进程在欧洲内部形成资本主义社会体制，在欧洲外部则形成了“世界体系”。