一、爱和认同
1.世界精神太忙碌于现实，太驰鹜于外界，而不遑回到内心，转回自身，以徜徉自怡于自己原有的家园中。
人应尊敬他自己，并应自视能配得上最高尚的东西。精神的伟大和力量是不可以低估和小视的。
——黑格尔《小逻辑》
2.快乐本身便是善，撇开免却痛苦不谈，甚至是唯一的善。
——边沁《道德与立法原理导论》
3.崇高必定总是伟大的，而优美却可以是渺小的；崇高必定是淳朴的，而优美则可以是着意打扮和装饰的。
我们对他人的信赖在很大程度上是由于懒惰、自私和空虚：懒惰，是因为我们不要求自己主动关心过问而宁愿相信别人；自私，是因为我们迫于自身事务的压力而向他人吐露自己的秘密；空虚，是指我们有引以为自豪的事物，却企求别人的信任。
——康德《论优美感和崇高感》
4.我们的人生就是在痛苦中苟延残喘，修复那致命的旧伤无非是为了迎接新伤，以及总得使自己有些痛苦。因此，自然一边嘲笑我们这些祷告者，一边仅为我们剩下对幸福之渴求。
——洛克《自然法论文集》
5.使我们对他人的骄傲感到非常不悦的，乃是我们自己的骄傲；他人的虚荣对我们所以是不可忍受的，乃是因为我们自己就是虚荣的。
——休谟《人性论》
6.放纵的人欲求所有快乐或那些最突出的快乐。他受欲望的宰制……他感觉到两种痛苦：得不到快乐的痛苦和渴望着快乐的痛苦，因为欲望就包含着痛苦，尽管因快乐而痛苦十分荒谬。
——亚里士多德《尼各马可伦理学》
7.可以把人生比作一块刺绣，一个人在其前半生所看见的只是它的正面，在后半生看到的是它的反面。反面不如正面精致漂亮，但却更富有启迪意义，因为它揭示了线是如何被绣成图案的奥秘。
——叔本华《叔本华论说文集》
8.尽可能多享乐，尽可能少干事——这就是天性败坏的人给自己提出的课题；为解决这一课题所做的各种尝试就是这种人的罪恶。在这种天生的懒惰尚未侥幸得到克服之前，在人还没有从事工作，而一味追求自己的欢乐和享受之前，人是无可救药的。
——费希特《自由的体系》
9.我们在这个世界上辛苦劳作，来回奔波是为了什么？所有这些贪婪和欲望，所有这些对财富、权力和名声的追求，其目的到底何在呢？归根结底，是为了得到他人的爱和认同。
——亚当·斯密《道德情操论》
10.人生是应当努力向上，去圆满，去发挥，去享用天所给他的机会。……如果你不去努力做，不去发挥扩充，谁也无可如何；不过是你自己把自己的可能性落到小处，你湮没你自己罢了！
——梁漱溟《乡村建设理论》
二、教育
11.我们生来是软弱的，所以我们需要力量；我们生来是一无所有的，所以需要帮助；我们生来是愚昧的，所以需要判断的能力。我们在出生的时候所没有的东西，我们在长大的时候所需要的东西，全都要由教育赐予我们。
——卢梭《爱弥儿》
12.要抓紧一切机会进行学习，不管在什么时候，也不管处于什么情况，为了求得知识，不要放过一分一秒。不仅要向智者学习，还要向蠢人学习。之所以有向蠢人学习的必要，是由于当你用心灵的眼睛看到他们的无知，并经过聪慧的思考后，就能了解到他们的愚拙浅陋之所在。
——昂苏尔·玛阿里《卡布斯教诲录》
13.中国教育过度使用了口头教育，忽略了实践活动和实验工作。除了少数例外，这种教育很少准备让孩子了解他们所生活的这个社会。实际上，中国的教育在很多时候看起来，就像是故意用教育方法使下一代人变得愚蠢，变得神经质，变得了然无趣。
——理查德·托尼《中国的土地和劳动》
14.现有教育机构是更大的机构体系的一部分，它包括社会阶层划分。这一机构体系得到人民态度的支持，而他们的态度本身又是由这些机构塑造的。南亚人民不仅得不到充分的教育，而且还大规模地受到错误的教育。
——缪尔达尔《亚洲的戏剧》
15.杀人只是杀死了一个理性的动物，而禁止好书则是扼杀了理性本身。
——弥尔顿《论出版自由》
16.人生而无知，但不愚蠢，他们是经过教育才变愚蠢的。
只要教育的目的是制造信仰，而非鼓励思考，……那么对求知探索的自由加以禁止就是无法避免的事情。
——伯特兰·罗素《罗素自选文集》
17.教育的每一扩展都在促进同化，因为教育把人们置于共同的影响之下，并给予人们以通向一般事实和一般情操的总汇的手段。
——密尔《论自由》
18.良知能被摧毁，那是我们集体的损失。但是良知也能得到培育。在这一过程中法律起着至关重要的作用。
——琳恩·斯托特《培育良知 良法如何造就好人》
19.当人们毫无忧虑，快乐而安静地生活，不为吃饭问题操心，不因妻子有所需索的吵闹而烦恼，不怕男孩贫困，不愁女孩没有妆奁，而是对于自己以及家中的妻、儿、孙、曾孙、玄孙，以及绵绵不绝的无穷尽后代的生活和幸福都感到放心，那么，还有什么对他们来说是更大的财富呢？
——托马斯·莫尔《乌托邦》
20. 我以前也再三说过，常态与变态之间，是没有很分明的界线的；一切所谓常态的人，多少总有几分变态，所变的方向尽有不同，其为变态则一；同时，所谓变态的人，也为许多基本的冲动所支配，和常态的人一样。
——霭理士《性心理学》
三、我们周围的世界
21.在我们这一危险的时代，许多人似乎爱上了苦难和死亡，当有人向他们指出希望时，他们反而会生气。他们认为希望是非理性的，并且还认为，他们在绝望中懒散度日，只不过是正视事实而已。我不能同意这些人的看法。保护我们世界的希望，需要诉诸我们的理智和精力。
——《罗素自传》（第三卷）
22. Powerpoint这个工具消除了回应能力，扼杀了一切批判精神，并压制了思维活动的组织，即矛盾、疑问、题外论、对话、请求和论据的产生等等。
——海然热《反对单一语言》
23.社会是由我们的欲望所产生的，政府是由我们的邪恶所产生的；前者使我们一体同心，从而积极地增进我们的幸福，后者制止我们的恶行，从而消极地增进我们的幸福。一个是鼓励交往，一个是制造差别。前面的是一个奖励者，后面的一个是惩罚者。
——托马斯·潘恩《潘恩选集》
24.对失业者而言，失去工作的最可怕的压力来自于失业对一个人的信念和斗志的打击。……在这种巨大的压力之下，一个人的信念被摧毁，他或许就会跨越区分自立贫困和无能可悲的救济贫困之间的分界线，从而再也回不到自食其力的日子里了。
——庇古《论失业问题》
25.任何民族在观察生活时所使用的镜片都不同于其他民族使用的。人们在观察事物时，也很难意识到自己是透过镜片观察的。任何民族都把这些视为当然，任何民族所接受的焦距、视点，对该民族来说，仿佛是上帝安排的景物。
——本尼迪克特《菊与刀》
26.不论什么地方，只要人们能够取得财富，过富足的生活，安逸地作为所有主享有其劳动和精力取得的东西，他们就会在那里聚居，并不断孳生。
——魁奈《人口论》
27.谦卑地做工作，为了上帝的缘故不要丧失自我！因为当一个人将自己让与他人时，他最容易丧失自我。
——维特根斯坦《战时笔记》
28. 在西方文明的所有东西当中，西方民族最慷慨地给予我们的就是法律和秩序。
——泰戈尔《民族主义》
29.代议制政府、多数投票、不充分的信息以及组织严密的利益集团的存在，所有这些，都在不明朗的制度限制之内——政府总是趋于过于庞大，并进行完全没有效率的赤字财政活动。狡猾的立法者们正在试图逃避他们给自己所施加的约束。
——布坎南《民主财政论》
30.伍德罗·威尔逊认为“世界上的最大障碍不是准则上的，而是品味上的障碍”，假如“社会的某些阶层”因为对方令人不快的习惯而感觉“某些阶层令人生厌”，“他们就不会与之为伍。”于是，冲突不是起源于意识形态或政治，而是源于生活方式差异导致的不理解。
——格拉齐亚《不可抗拒的帝国》
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