三位生物学家的友谊与分歧

三位生物学家的友谊与分歧

一声雁鸣，打断了拉马克的沉思。他推开阁楼的窗子，一股丁香树的清香，荡了进来。在没有科学讲座与讨论的日子里，自然历史博物馆总是一片寂静。拉马克遥望辽远的天空。

天很蓝，也很静谧。

那一队大雁，已经飞到天边了，变成了一行小小的黑点。

“啊，雁啊，雁，你要飞向何方呢？人们都说鱼雁传书，你真的能吗？”

拉马克正在盼望着一个人的归来。

这个人，就是圣希雷尔，拉马克的好朋友。

那还是1793年，拉马克正在法国科学院生物学部担任讲授昆虫、蠕虫和微生物的教授职位。当时，讲授脊椎动物的教授职位还空着，一时还找不到合适的人。不久，拉马克听说有人被选中了。这个被选中讲授脊椎动物的人，就是圣希雷尔。

拉马克刚刚见到他时，真是大吃一惊。他看到的教授竟是那么年轻，才21岁，并且，他并不是生物学家，而是一位矿物学家，是研究晶体学的。说来也怪，对于这样一位如此年轻的矿物学家能否讲好生物学，拉马克竟然一点也没有怀疑，相信他能讲好。他想，如此年轻的人能进入法国科学院，那他一定是才华横溢的。事实证明了圣希雷尔的确名不虚传。最使拉马克欣赏的，是圣希雷尔认为生物会在环境的影响下发生变化的观点，如空气中氧气含量的提高和二氧化碳含量的减少，导致一些爬行类逐渐地变成了鸟类。究竟是不是这样，拉马克一时还说不清，但是环境会使生物发生改变这一点，竟与拉马克的看法不谋而合。

他们很快成了好朋友。

1798年，圣希雷尔到埃及考察去了，一去就是4年。听说，他快要回来了。拉马克望着窗外，院子里的大门紧关着。他突然想：如果现在门一开，也许走进来的就是圣希雷尔。

拉马克盼望圣希雷尔的归来，还有一个原因，那就是希望得到他的支持，来共同说服拉马克的另一个朋友，也是他们共同的朋友——居维叶。

拉马克和居维叶正在发生分歧。

去年，他发表了《无脊椎动物分类系统》一书。在序言里，他表述了这样的思想，各种生物都经历了一个进化过程，因此物种是可变的。

居维叶跑来找他，问他：“你要表达的是什么思想？”

拉马克本以为朋友会支持他的新思想，想不到居维叶跑来质疑他。

1778年，拉马克写完三卷巨著《法国植物志》的最后一页时，他掩卷沉思：仅仅在法兰西，植物的种类就如此之多，全世界的植物种类就一定会更加可观！而每种植物，又常有数目不等的亚种，如常见的甘蓝，就有许多品种。如果再加上动物，那这世界上的物种真是不可胜数了！说物种是上帝创造的，如果真是那样，上帝怎样才能创造出这无比多样的生物来呢？是上帝一件件造的吗？上帝真的有这种能力吗？拉马克留下了太多疑惑。

那么，这形形色色的生物是怎样来的呢？

事过二十几年，现在，拉马克有了明确的答案，生物是自然界长期发展的结果，现在的物种是由过去的物种演变而来的。

拉马克曾经为自己有这样的思想而震惊。

因为，他这是离经叛道！

他的思想，背离了宗教教义！

中世纪的欧洲大陆，和东方的封建国家不一样。在东方，皇权至上；在西方，教会拥有至高无上的权威，它和国王、世俗诸侯一样，掌握着最大的权力。凡一切背离教会的说教，不合乎罗马教廷正统教义的思想，都会被斥为“异端”，而在教会看来，一切罪恶莫过于此。教会设立宗教裁判所，严刑审讯“异端”论者，被审问者一经定罪，就被处以罚款、监禁，甚至在火刑柱上烧死。有的国王如果不受教会欢心，也会被废黜。1076年，神圣罗马帝国的皇帝亨利四世与教皇发生了冲突，不得不在1077年1月忍辱到意大利的卡诺沙城堡去向教皇忏悔。当时，亨利冒着大雪，光着双脚，穿着粗布衣服，在城堡外候了三天才得晋见教皇。

至于平民百姓，被教会以“异端”罪处以刑罚的就更是不可胜数了。科学家当然也不能幸免。并且，因为科学家常常要说出真理，所以他们所受到的迫害会更厉害。波兰天文学家哥白尼，写成了一本书叫《天体运行论》，提出“太阳中心说”，这同教会宣扬的“地心说”相矛盾。哥白尼害怕教会的迫害，一直到1543年死前才将它发表。

意大利的布鲁诺，本是教堂里的修道士，因为接受了哥白尼的观点，在1576年被赶出修道院。后来，他又进一步认为太阳也不是宇宙的中心，它只是太阳系的中心，而宇宙是无限的。结果被宗教裁判所逮捕，入狱7年，受尽了非人的折磨，终于在1600年，被烧死在罗马的火刑柱上。

意大利比萨人伽利略，19岁时，在比萨的一座教堂里观察一盏挂钟的摆动，从而发现了摆动的等时性。几年后，他进行了著名的比萨斜塔的实验，建立了自由落体定律。1632年，他出版了《关于托勒密和哥白尼两大世界体系的对话》，进一步证实了哥白尼的学说，结果，70岁高龄的伽利略，因病弱之躯无法行走，而在风雪中被抬到罗马受审。

一百多年过去了，法国大革命也已经结束了十多年，教会已经不能像原来那样的为所欲为了，但它的势力仍然很大，在许多领域，尤其是在生物学领域，它还禁锢着人们的思想。去年，皇帝拿破仑同教皇签订了教务专约，标志着革命同教会以及罗马教皇和解了。

所以，拉马克的思想，很难说会遭到什么命运。而现在，他遇到的现实，就是他的朋友居维叶反对。居维叶在了解了拉马克的思想之后，同样感到震惊，他觉得拉马克的思想未免离《圣经》太远了。

万物是怎样出现的呢？居维叶完全拥护教会的说法：

上帝用六天的时间造出了万物。第一天，上帝在混沌的世界中创造白昼和黑夜；第二天，上帝创造了空气，把水分为上、下，空气以上称为天；第三天，上帝造出了陆地、湖海和花草树木；第四天，上帝造出大小两光：大光管白天，小光管黑夜，出现了日、月、星辰；第五天，上帝造出了鱼和飞鸟；第六天，上帝创造了昆虫、野兽，又照自己的形象造出了人，管理世上的一切。

现存的一切，都是上帝当初在六天的时间里不断地创造出来的，上帝当初创造出多少种生物，现在就有多少种生物，而且没有变化。就是说，物种是不变的。那么，上帝为什么要创造万物呢？上帝是照预定的目的创造万物的。比方说，猫被创造出来是为了吃老鼠，老鼠被创造出来就是为了给猫吃。

拉马克早就怀疑这些说法，现在，则是从根本上不相信这一套说法了。不过，小时候在教会学校读书的拉马克，对于上帝造万物的说法也早就知道并且深信不疑的。当初，他为《圣经》的经典的痴迷，《圣经》上说的许多人和事，他都记得很清楚，上帝是耶和华。上帝耶和华在第六天照自己的形象造人时，是用地上的尘土造的，然后将气吹在泥人的鼻孔里，就造成了第一个有灵魂的活的人，这就是亚当。

在东方的伊甸有一个园子，有各种各样的树，树上有果子可作食物，园子中还有生命树和分别善恶的树。

耶和华将亚当安置在伊甸园，使他修理看守，并吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可以吃，因为你吃了必定死。”

耶和华上帝在亚当沉睡时，取下他的一条肋骨，又把肉合起来。然后用这肋骨造成一个女人，她就是夏娃。上帝领夏娃到亚当跟前，当时他们二人，赤身露体，并不知羞耻。

在耶和华上帝造的动物中，唯有蛇最狡猾。蛇对夏娃说：“上帝不许你们吃园中所有树上的果子么？”夏娃说：“唯有园子当中那棵树上的果子，上帝说不可以吃，也不可以摸，免得死去。”蛇说：“你们吃了那果子也不一定死，因为上帝知道，你们吃了眼睛就明亮了，你们便跟上帝一样能知道善恶。”于是夏娃就摘下来吃，并且也让亚当吃。他们二人吃了之后，眼睛明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果的叶子，为自己编裙子。

天起了凉风，耶和华上帝在园中行走，亚当和夏娃听见上帝的声音，就藏在园里的树木中。耶和华上帝呼唤亚当，对他说：“你在哪里？”亚当说：“我在园中听见你的声音，我就害怕，因为我赤身露体。”耶和华说：“谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上果子么？”亚当说：“是夏娃把那树上的果子给我吃的。”

耶和华又问夏娃。夏娃说：“是蛇引诱我的。”耶和华就对蛇说：“你既然做了这事，就必受惩罚。你必用肚子行走，终身吃土。”

拉马克小时候为这些情节所痴迷，后来则发现了漏洞：亚当和夏娃吃了那种果子就知道羞耻，这不是一种进步吗？蛇干了坏事之后才被罚用肚子走路，那么干坏事之前一定也是用脚走路的，这不也是一种变化吗？怎么能说是物种不变呢？至于其他的说法，拉马克认为那更是骗人的。他暗想，如果说老鼠被创造出来是为了给猫吃，那么穷人被创造出来就是为了给富人欺辱了！

但是他说服不了居维叶，他们两个人，谁也说服不了谁。所以，拉马克希望圣希雷尔能够早日从埃及归来，并且能够支持他，帮助他去说服居维叶。

因为他知道，虽然他们三个人都是好朋友，但是圣希雷尔和居维叶的关系更是不同一般。这里面大概也有年龄上的原因。拉马克认识圣希雷尔时，圣希雷尔才21岁。那时居维叶还没有到科学院，也才24岁。拉马克比圣希雷尔大了整整28岁，比居维叶大了整整25岁。而圣希雷尔和居维叶年龄却相仿，加上两个人又都是法兰西最年轻的科学家，所以共同语言自然也会多一些。而拉马克，却是他们的忘年交。除了这，还有一个更重要的原因，那就是，居维叶是圣希雷尔推荐给科学院的。

那是1795年，圣希雷尔给居维叶写了一封热情洋溢的信，邀请居维叶来巴黎主讲动物解剖学。就在同一年，他们两人又合作发表了一部关于哺乳动物分类的著作。所以，拉马克想，如果圣希雷尔也在场，那么，他们三个人一起讨论某种思想时，气氛会更好一些。

圣希雷尔还真的很快从埃及归来了，这时是1802年。

三个人小聚之后，拉马克就先单独和圣希雷尔一起，进行了一番讨论。

拉马克对圣希雷尔解释他的观点说：

现在的物种都是由过去的一个什么物种演变而来的，当然，这种发展不是纯粹的直线形式。比如就动物而言，原始的胶质粒子发展为动物，并向具有辐射状对称性的水螅和海盘车动物进化；其中一支发展为蠕虫，并向一切左右两侧对称的动物进化。从蠕虫开始，一方面伸展为昆虫、蜘蛛和甲壳纲动物；另一方面伸展为环虫、蔓足纲和软体动物纲动物。从软体动物再进化为脊椎动物，先是鱼类，然后是爬行类。爬行类动物又进化为鸟类和两栖类动物。最后由两栖类动物发展为具有四肢和五趾的哺乳类动物，其侧支一方面通向鲸一类的哺乳动物；另一方面通向有蹄类动物。

当然，拉马克此时的这个解释还不全面。又过了几年，他把他的思想和理论详细地表述在《动物学的哲学》中。在《动物学的哲学》中，他更确切地阐明了他现在的这个解释，并且附上了一个动物界最主要类群关系的系谱表解，而成为一棵动物系谱树。

在这个系谱树中，可以看出动物界发展的渐进的过程，形成了从最低级的动物逐渐发展成复杂化的动物系列。

“照您的说法，物种是可变的，并且是向上发展的！”圣希雷尔问。

“是的。”

“那么，变化的原因是什么呢？”

“环境。是环境影响的结果。当动物所处的环境发生了显著而持久的变化时，就会引起动物在需要上的巨大变化。为了满足需要，就会引起动物在行为上的变化。如果新的需要是持久的，那就形成新的习性，新的习性又会使某些器官相应地用得少或不使用。这种改变了的习性，经过几个世代的积累，会引起动物的身体在形态结构上的改变，最后产生了新的类型。”

“比如长颈鹿的祖先，脖颈并没有那么长，后来因为低层的树叶不够吃，或者吃光了，只能吃高树上的叶子，这就必须努力伸长脖子，适应新的环境。它们的后代处于同样的环境压力下，同样努力地伸长脖子，这样使长颈鹿的脖颈逐渐加长了。这种改变是经过多少世代的积累才遗传给后代，而终于形成现代的长颈鹿的。”

“鼹鼠也是由于世代生活在终日不见阳光的洞穴里，因而它们的视觉器官——眼睛，长期不使用，最终丧失了视觉功能，只留下了眼睛的痕迹。我们可以把这称为‘用进废退’。”

细心倾听的圣希雷尔听到这里，猛然问道：

“那么植物呢？植物又有什么习性呢？它又是怎样‘用进废退’的呢？”

拉马克解释说：植物和动物在进化发展上各有其独特的规律性。环境对植物对动物的影响不尽相同，对植物的影响是直接的，因为植物没有动作，因此也就没有平常所说的习性。当环境条件如植物营养吸收和蒸发以及日常获得的热量和光、空气和水汽等因素发生变化时，为适应变化了的环境，某些个体的机能和结构会随着相应地发生变化，经过世代的积累．就会产生新的种类。

比如，沼泽地里生长的花的种子，移到干燥多石的土地上，在这种营养不良的新环境中，它们也是有可能发芽生长的。但是比在沼泽地里生长的矮小，一些器官丧失了功能，另一些器官的功能却得到了扩大。

再比如，水中的一些植物，生长在不同环境下，生长情况就各不相同。当它们全部浸在水里时，它们的叶子就很细，各分杈都有细丝，也就是说叶子裂成丝状；在它的茎到达水面的时候，它在空气中发育的叶片却是广阔的圆形，变得很宽，只有简单的裂片。就是说，水上部分和水下部分长得不一样。当长在潮湿但没有被水淹没的地方，它们的茎长得很短，没有一片叶子会分裂成细丝。可见，由于环境的作用，同一物种在不同的生活条件下，会发生不同的明显的变化。

“就是这些吗？”

“基本就是这些。”

拉马克用征询而期待的目光，瞧着圣希雷尔。他等着倾听这位年轻的浑身充满活力的朋友评论。

圣希雷尔没有明确表示肯定的意见，只是淡淡地说：

“明天，我们和居维叶一起来讨论这些问题吧。我还想听一听这个生物学界的独裁者的看法。”

拉马克没有做声，一片失望的阴影笼罩在他的心间。

第二天讨论的情况却出乎拉马克的意料之外，也使圣希雷尔有些意外。

出乎拉马克意料之外的是，圣希雷尔并没有先听居维叶发表意见，三人一见面，他就连珠炮似的谈开了自己的看法。他说：

“鲸和鸟类没有牙齿，但鲸的胎儿的颚上有牙齿，鸟颚上生长牙齿的位置有细的沟。失去牙齿的原因何在呢？是由于吃食物时不加咀嚼而直接咽下的习性所引起的结果。”

显然，他是完全赞同拉马克的观点。他对居维叶说：

“脊椎动物中的前肢，在不同的动物中具有不同的功能，例如，马的前肢支撑身体并奔跑，鸟的前肢已成为飞翔的器官——翅膀，鲸的前肢是游泳用的器官，但是它们有一点是相同的，即前肢骨骼的排列总是一样的。虽然在不同的动物身上，某些器官在形状上可能有所改变，但是他们的位置决不会转移他处，结构上是相同的，这说明它们的起源是同一的。”

居维叶这样优秀的生物学家，是多么机灵啊！圣希雷尔的话音刚落，他就明白了圣希雷尔同拉马克持同一的进化论观点。

居维叶为圣希雷尔的聪明和机智而感叹，不由得微微点了点头。

圣希雷尔看了，更加充满了希望和自信，他觉得拉马克夸大了他和居维叶之间的分歧。但是他很快就失望了。

居维叶没有就他们要讨论的问题发表看法而是“环顾左右而言他”，他问圣希雷尔：

“你这次在埃及采集的标本中，哪一件最珍贵呢？”

这和讨论的问题有什么关系？圣希雷尔愣了一下，随即答道：

“当然是在埃及古墓中发现的动物骨骼了！”

“那动物骨骼是什么年代的呢？”

“当然是古埃及时代的动物，距今已有两千年以上了！”

“它们和现在的同类动物比较怎么样呢？”

“这个，完全相同！”

居维叶笑了。他问：

“这说明了什么问题呢？”

圣希雷尔有些语塞。

“让我来替你说吧。这种情况只能说明：物种不变才是真理！”

“不！”

圣希雷尔坚决地说，但是一时间却不知怎样具体说明才好。

“如果事实并不如此，那才奇妙到不可思议。因为埃及的位置和气候，现在和过去并不曾有什么改变，环境条件没有变，所以古埃及的动物和现在的动物没有大的差异。这并不能说明物种不变。”

拉马克缓缓地接上了话语。

但是，他知道，这一次试图使居维叶支持自己思想的努力又失败了。拉马克总是觉得，能够得到居维叶的支持很重要，如果不是这样，那说不定日后会有烦恼的。因为，居维叶在科学、尤其是在生物学界很有影响，素有“生物学界的独裁者”之称。同时，在政府中他又担任着要职，所以，如果他支持自己，那么就会影响一大批人，可如果他反对自己，也同样可以影响一大批人。拉马克希望居维叶能够赞成他的观点，起码不要反对他的观点。如果反对，那么，自己认为是真理的这些东西就可能难见天日了。

关于居维叶，他听说过这样一个故事：

在一个月色朦胧的夜晚，巴黎一座小楼的房门突然地开了，一个怪物发出嘶叫声，钻进了一个房间。

房间里那位睡熟的人被吵醒了，他睁开蒙眬的眼一看，见床前站着一只头上长角，脚上长蹄的怪物。这个人竟然一点也不害怕，他毫不在乎地说：“你只会吃草，我不怕你。”

说完，这个人翻了个身，又安然地睡了。

这时，那怪物格格地笑了起来——原来，这怪物是一个学生装扮的，想来吓唬一下那位熟睡的老师。

那位熟睡的老师，就是居维叶。

居维叶为什么不怕那怪物呢？因为他一看那怪物头上长角，脚上长蹄，便断定他是一种食草的动物，不会吃人，所以满不在乎。

居维叶为什么能从动物的蹄和角，判断出他吃什么呢？

其实，早在两千多年前，著名的古希腊科学家亚里士多德就已经注意到这样的事情：

没有一个动物同时具有长牙和角的。

反刍动物有一种多重胃，但是牙齿很不行。

也就是说，亚里士多德已经发现，动物身上的不同器官之间，存在着某种联系。但是，亚里士多德没有深入研究这个问题。

居维叶在研究了许多古代动物的化石和解剖了许多现代动物之后，发现了动物器官之间的相互联系与主次隶属的规律——“器官相关定律”。

按照这个定律，居维叶认为：

每个有机体都是一个完整而严密的统一体系。这个体系的各个部分都是互相联系，互相适应的。如果机体一部分发生了变化，必然引起与之相应的另一部分的变化。这样，从动物机体的一部分，例如一根骨头或一个器官，就可以合理地判断及推测整个机体的面貌、构造及生活方式。

居维叶曾举例说：

“如果一个动物的肠子是消化生肉的，那么，它的颌骨的构造一定适合于吞食生肉；牙齿的结构一定适于嚼碎生肉；它的感觉器官一定善于发现远处的猎物；它的四肢一定善于追赶猎物……”

居维叶认为这种推断具有像数学证明那样的确定性，并认为人们可以由一个碎片再塑造出整个动物；一个蹄的痕迹就足以说明动物牙齿、颚骨、脊椎、腿骨、股骨和骨盆的形状。同样，从一个动物的牙齿形状，就可以推断出该动物的颚骨的形状，也同样，肩胛骨的形状可以推断出该动物牙的形状。拿食肉动物来说，它一定具备消化肉食的消化道，它为了捕抓猎物，就必然要有撕裂肉食的锋利爪子。而这种爪子的趾骨必须有相应的形状，颧骨弓必须很发达，这样又促使咬肌发达；颈肌有力，与此相应的脊椎和枕骨一定有特殊的形式等等。

正因为器官是相互联系的，所以，居维叶认为，从古代动物化石的某一部分，常常可以推测出身体的其他部分。

“只要一个痕迹，就可以观察发现古代动物所遗留的牙齿形状，颚骨形状，脊椎和腿肩和骨盆的全部骨骼形状等。”

有一次，人们在巴黎附近发现了哺乳动物的化石。当时，这个动物化石的头部已经暴露出来了，身体还埋在土中。居维叶仔细看了头部化石之后说道：

“从这个动物化石已显露出来的牙齿看，我认为它是哺乳动物中有袋类的负鼠。根据器官相关定律，有袋类的腹部必然有一块小的袋骨，以支持它的袋子。”

说完之后，他把化石周围的砂岩扒开，果真，人们看到了化石的腹部有一块袋骨。人们大为惊讶，把这个化石标本命名为“居维叶负鼠”。

又有一次，一位叫柯林伊的博物馆长给他寄来了一张化石的素描图。图上的古代动物的形状是未见过的。有人说是一种介于鸟与蝙蝠之间的动物，有人说是一种会游泳的鸟，而居维叶根据器官相关定律，从这种动物的头部和前肢的特点，推断出这是一具“飞龙化石”。后来，人们又找到许多类似的化石，证明确实是一种会飞的龙——翼龙化石。

这样的一个人，如果发表了什么看法，那么人们是很容易相信他的。所以，拉马克很希望他能同意自己的观点。

但是他们在探索真理的漫漫征途中，却走上了不同的道路。

本来，居维叶是有机会和拉马克走到一起的。居维叶注意到巴黎盆地地层中的化石，地层越深，地质时代越古老，化石也就越简单；地层越浅，地质时代就越近，化石的结构也就越来越复杂，越来越接近现代生物。这个事实本身，已经充分证明了生物发展的顺序性和规律性，证明了生物存在进化的历程，即由简单逐步演变成复杂的。可是，他虽然占有大量材料，但却无视这一事实，坚持物种不变的观点，失去了创立科学进化论的机会。

拉马克自言自语：

“真是可惜了他的才华！他的许多才华用错了地方！”

他们的这次讨论，终于不欢而散了。居维叶不但没有被说服，反而更加明确地表示，他将不遗余力地反对拉马克的“错误”说法！

后来，看多了生物化石变化的情况，居维叶用“灾变论”来解释。他认为，地球在不同时期、不同地点，发生过巨大的灾变，毁灭了现存的动、植物。以后，又由其他地方迁来了新的动、植物类型，所以在不同的地层，才会有不同的化石动物类型。他说：“总之，现在地球上的生命都遭受过可怕的事件，无数的生物变成了激变的牺牲者，一些陆地上的生物被洪水淹没了，另一些水中生物随着海底的突然升高而被暴露在陆地上。”

这个灾变论，比过去的上帝造万物的“神创论”并不见得好些，同样远离真理。居维叶是大生物学家，是人们心目中的权威；他担任着法兰西最高的科学职务；他每次都能很好地完成皇帝亲自交给他的任务；后来他又成为法兰西的教育总监、内务部长，这就使得他的错误观点成为进化论的巨大阻力。

由于居维叶反对拉马克的生物进化学说，在探索真理的道路上，他们终于分手了。不过，圣希雷尔越来越相信生物进化学说。

1809年，拉马克出版了著名的《动物学的哲学》，在这部著作中，他详尽地阐述了他的进化理论。

也就是在这一年，在英国，有一个男孩出生了。他，就是查理·达尔文。50年后，他使进化论取得了胜利。

莫非，这是一种心灵的预约。

在拉马克的《动物学的哲学》这部书中，人们看到了这样一些前所未闻的说法。这些说法把拉马克的生物学观点阐述得更明确、更系统：

地球上的生物是自然界长期发展的产物，生物经历了由简单到复杂，由低级到高级的变化；

人是由猿变来的，不是上帝创造的；物种是变化的，而环境的影响是有机体发生变异的根本原因；

“用进废退”，环境对植物的影响是直接的，对动物的影响却是间接的。环境使动物的习性发生变化，经常使用的器官进化，而废置不用的器官退化；

改变了的习性或部分器官，久而久之会传给下一代，就是说，习性可以遗传。

教会震怒了。他们恨不得立刻恢复宗教裁判所！

牧师们震惊了。拉马克居然敢说人是猿猴变来的！

掌权者不高兴了。因为皇帝拿破仑5年前刚由教会在巴黎圣母院加冕，他需要教会和神学，而拉马克竟然向神学发出了如此强烈的挑战！

猛烈的指责，来自四面八方。

人们啊，快收起你们的指责吧，这是对动物的如何进化做出的第一个完整的解释呀！

但是，指责仍然不断。

那么，善良的追求真理的人们，为什么你们不站出来支持拉马克呢？

除了圣布雷尔，没有谁站出来。面对拉马克学说的声讨，人们沉默着。在坚持科学真理上，人是需要有勇气的啊！