古罗马巴西利卡围绕两条轴线配置，基督教建筑师取消两个后殿中的一个，将入口移到一端，并利用旧构件创造出新的体系，具有新的性质和功能作用。整个建筑按人的活动路线来构成方向性，沿着人通过建筑物的方向来建造和组织空间。
图4-3-1 基督教的空间将希腊人体尺度和罗马室内空间相结合
基督教建筑的空间将希腊的人体尺度感和罗马人的室内空间感结合起来了（图4-3-1），但他们对古希腊的沉静自信和古罗马人喜爱的戏剧性效果并不感兴趣。他们为了需要，进行了拉丁族空间形式在功能上的革命。
图4-3-2 古罗马的巴西利卡
基督教堂不是保藏上帝偶像的一座神秘建筑，更不是上帝的住所。确切地说，它是一个聚会的场所，举行圣餐礼的场所，祈祷的场所。因此很自然的，基督徒们就会借鉴于古罗马的巴西利卡（图4-3-2），并缩小古罗马巴西利卡的尺度，因为正是巴西利卡的建筑物为人们提供了聚会之用的场所。因为这种讲求精神内省和仁爱的宗教，需要一个按它准备接待和进行精神感召的人们的尺度来建造一个空间环境。
若是拿一座早期基督教教堂与古罗马巴西利卡、与图拉真巴西利卡相比较，就能发现，除尺度大小不同之外，相互间很少有别的不同之处。
古罗马的巴西利卡是围绕两条轴线来配置的：
（1）柱廊对柱廊。
（2）后殿对后殿。
空间有明显的中心点，且并不是人的活动路线的功能要求。
基督教的巴西利卡对这种方案作了两点主要的改变：
（1）取消了两个后殿中的一个。
（2）将入口移到次要立面去了。
它打破了这种长方形平面的双向对称性，只保留纵向一条轴线，也就是人流活动的方向线。
全部平面和空间的概念，连带全部装饰处理，就只服从一个动态的准则：观者穿过建筑物的流线。因为基督徒们利用旧的构件创造了一种新的体系，具有新的性质和功能作用，使得这一创新在建筑史上有非凡的重要性。这也是在古罗马建筑中所不曾看到的（图4-3-3）。
图4-3-3 图拉真巴西利卡（上）与基督教教堂巴西利卡比较（下）
例如，我们去参观图拉真巴西利卡：先进入的是较小的外门廊，继续前进，展现了一眼不能览尽的、宽广的双重柱廊；你就会感到建筑物没有把人考虑在内，感到进入了一个与你毫无关系的，为它本身而存在的空间，你可以进去，穿过它、离开它，你可以欣赏它但不能被包含在内。
而在圣萨宾纳教堂则是另一种情况，你能够感受整个长向布置的内部空间的节奏感。你会感到一切都是为你所通过的这个流线而设计的。人们感到这是为自己设计的空间，人是空间不可分割的组成部分，只有人在里面的时候，这空间才有意义（图4-3-4）。
图4-3-4 圣萨宾纳教堂
图4-3-5 古希腊柱式与人体比例的关系
古希腊建筑通过柱子与人的身高之比这种静态的比例来达到建筑物适应人体的尺度（图4-3-5）。
基督徒建筑提倡人的活动性，他们的整个建筑是按人的活动路线来构成方向性，是沿着人们通过建筑物的方向来建造和组织空间的。那些围绕一个中心进行布局的建筑物也同样具有明显的动势。如果将古罗马时期的万神庙（Pantheon）与明纳瓦尔·梅迪卡神庙（Minerva Medica）及公元330年建造的圣科斯坦察（S·Costanza）陵墓作比较，就可以看出空间概念的这种发展变化（图4-3-6）。
□万神庙（Pantheon）：其空间是静态的，是整齐的集中式，缺乏光影对比，并受厚重无比的墙壁所限制。在万神庙中，没有必要到处走动，因为内部是一个有明确范围的简单空间，一眼就能遍览无遗。
□明纳瓦尔·梅迪卡神庙（Minerva Medica）：与以前万神庙静止的空间概念相反，明纳瓦尔·梅迪卡神庙把空间扩大出许多庄严而幽暗的壁龛，并用各种细部来加强气氛。明纳瓦尔·梅迪卡尽管结构上变化多端，观众却也同样不需要在其中走动。
□圣克斯坦察（S·Costanza）：它打开了明纳尔瓦·梅迪卡的巨大壁龛而加上了一个圆形平面的空间单位，创造了一种新的空间连接方式，一种光与阴影的表现方法。明纳瓦尔·梅迪卡仅仅是变革了墙壁的结构方式，而这里则已表现出了一种供人在其中行动的空间特色。这种形式否定了古罗马人静力学的重力概念，使用奇妙的双列柱取代了墙壁。这些双柱的放射状的方向性，以及其上过梁带强制性的线条方向，为处在外圈各个位置中的观众指明了建筑物的重心所在。圣克斯坦察为人们布置了大量通道，在空间的四周布置了大量指示方向的重复局部，表现了基督徒的建筑围绕一个中心点的布局形式。
图4-3-6 古罗马时期的万神庙、明纳瓦尔·梅迪卡神庙及公元330年建造的圣科斯坦察陵墓作对比
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