古代的田猎活动是如何进行的？

古代的田猎活动，是与军事活动紧密联系在一起的，也是军礼的一项重要内容。田猎，又称畋猎，即狩猎、打猎之意。在我国古代，只要国内没有重大的政治事故如战争等，没有重大的自然灾害，帝王们都将一年四季地举行田猎活动，并动用军队参加围捕追逐，军队在田猎时所表演的弯弓骑射、分进合围诸术，实则上也起到了训练和检阅军队的作用，由此，田猎也成为古代军队训练中的一大经常性制度。

周代的田猎按季度进行，称为四时畋猎，每季举行的时间都在每个季度的中月。周代的四时田猎也各有名目，分别称为春蒐、夏苗、秋狝、冬狩。四季田猎的训练内容也各有区别。于仲春二月进行的春蒐，主要训练士兵掌握军中的鼓、金等信号，并在这些信号的指挥下，切实掌握“坐作、进退、疾徐、疏数”等阵法和战术；于仲夏五月进行的夏苗，着重训练士兵露宿原野的能力以及夜间战斗的技巧和能力；于仲秋八月进行的秋狝，则主要进行布阵演练和实战操练；而于仲冬十一月进行的冬狩，则是对军队一年来训练成果的综合性大检阅。

但是，军事训练只是田猎活动中的部分内容，田猎还是一项统治者走马荒郊、追鹰逐兔的娱乐活动，大自然中的各种飞禽走兽都成为田猎的猎物。但在周代对于田猎也规定了一些礼法上的限制，不允许超越礼规去暴殄天物。周代礼法中规定：幼兽、有孕之兽、鸟卵、鸟巢，不得捕猎或破坏；围捕时要留一缺口，不能一网打尽。这些规定，体现了立意者的良苦用心，保护了野生动物资源，维持了自然界的生态平衡，于今尚存借鉴意义。

田猎，是一项娱情悦性的活动，历代统治者多喜田猎，沉迷于此的更不在少数。古代帝王沉迷于频繁的田猎，一方面荒废了国家政务，耗费了国家的大量资财，另一方面也极大地骚扰了田猎地的百姓生产和生活，对农业生产破坏极大，故历史上不少人对此都颇有微词，如司马相如的《长杨赋》、扬雄的《校猎赋》等作品，都讽刺了帝王们只顾自己欢乐，不顾百姓痛苦，一味沉迷田猎的做法，也说明寓军于猎的田猎活动不断被古代帝王引领上了歪路。

清代的田猎活动，典型的有“木兰秋狝”。木兰，在今河北围场县，位于承德避暑山庄之北。满语中的“木兰”，意为吹哨引鹿之处，吹哨即模仿雄鹿叫声，以招引雌鹿。它说明了满族等少数民族一种特别的狩猎方式：哨鹿。在木兰秋狝中也有哨鹿之举，由侍从十余人护卫皇帝至哨鹿所后，一名侍卫举起雄鹿头，模仿其呦呦鸣叫，待雌鹿寻声而至时，弯弓将其射杀，迅即截取温热的鹿血，供皇帝饮用。

清代的木兰秋狝，还有其特殊的政治含义。清王朝由世居关东的满人建立，相比于人数众多的汉族而言，满人的人数较少，要有效地控制全国是很不容易的，因此清统治者很注重其与蒙古族的特殊政治联盟关系。另外，蒙古族散布于西、北广阔的边境线上，要保证边疆安宁，也势必要取得蒙古族的全力支持，清统治者特别重视笼络蒙古上层贵族集团，也就成了理所当然、义所必至的事情。正是出于这种考虑，木兰秋狝就成了融洽满蒙关系、巩固政治联盟的绝佳机会。故而，每当清帝至木兰行猎之时，都要召集蒙古等各部首领前来参加，木兰秋狝由此也就成了民族团结的一大盛会。

木兰秋狝同时又是满蒙军队的一次大操演。参与行猎的军队有步、骑、火器等各大军兵种，其围猎的方式有两种，一是围而不合的行围，一是四面包围的合围。行猎之时，先由各部兵士分散开来，将四方野兽向预定的包围圈中驱赶，然后皇帝入围，指挥各部协同收缩包围圈，格杀企图突围的野兽，遇到凶猛的猛兽则由操火器的官兵将之射杀。如果围中野兽较多，皇帝也会大发慈悲，使包围圈网开一面，纵部分野兽逃出。逃出的野兽是皇帝格外施恩才得以放生的，属于皇帝的仁政，所以也不再允许任何人加以猎杀。通过这种大规模的行猎，锻炼了军队，对军队的日常建设，起到了一定的推动作用。