“成千上万的人们正在街道上游行和庆祝的时候, 西德尼则坐在他厨房的桌子旁, 桌上放着一个黄色的法律便笺和一个袖珍计算器, 他想统计一下他和他的家庭自从1970年的地球日以来给这个星球上留下的负担。 那个春天的早晨, 他就开始列出了进入他们的住宅中的每一样东西——脱脂油、 核电、 淋浴器以及喷灌草地的水、 油漆罐、 电器、 百余尺的地毯、 家具、 衣服、 食品和数千件其他的东西——以及已经搬出房子的每一样东西——丢弃的装着邮件和物品包装的垃圾桶, 按立方米计算的旧报纸、 杂志、 污水和从炉灶里排出的烟, 他还列出了用汽车和飞机运输这些东西所耗费的能源: 从燃料和润滑油到轮胎和替换零件。 西德尼回忆说: “我翻出一卷卷的旧收据, 称量垃圾罐和每天的邮包, 挖开了地基和顶棚, 并且使用了自从毕业后就从未用过的三角技术来估量在屋顶施工中使用的材料。” 西德尼知道, 他不可能计算出制造和运输每一样单子上的东西所耗费的附加资源……
随着他清单的增长, 想象中一座由被丢弃的电视机、 汽车零件和油管组成的大山萦绕在西德尼的脑海中——全都在那儿堆向了天空。 这是对那段时期的清醒回顾……并且只有当你把所有这些年增加的消费品累加在一起, 你才能认识到它的可怕。 这全部的垃圾就像多年来他抱出去的成吨的纸包一样敲打着他。 西德尼说: “问题在于地球能够承受西德尼的影响而继续存在吗? 未来的西德尼家庭能够发生改变吗?” ……他接着说: “使我恐惧的是我们的消费是康涅狄格州人们最普通的消费方式。”
—— 《多少算够: 消费社会与地球的未来》 艾伦·杜宁 [美]
“人生而有欲, 欲而不得, 则不能无求, 求而无度量分界, 则不能不争。 争则乱, 乱则穷。 先王恶其乱也, 故制礼义以分之, 以养人之欲, 给人之求。 使欲必不穷乎物, 物必不屈于欲, 两者相持而长, 是礼之所起也。”
—— 《荀子·礼论篇》
从 “人生而有欲” 这一事实为出发点, 指出 “礼” 的性质或作用是调节人的欲望, 使人的欲望和物质供应达到平衡。 荀子的这一思想和当代的可持续文化在本质上是一致。 一个量入为出的社会, 应该是提取地球资源的利息而不是本金的社会。 在环境保护领域内, 有大量的法律无力规范, 却又需要公民身体力行的事情, 此时, 需要公民环境责任的道德担当。
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