撷英纳粹求完美

第五章　撷英纳粹求完美——人文科学的学科品质与意义

人的生存世界，或者说人的存在方式，大体上可以分成三个虽有联系却明显区别的世界。第一个世界，可以称之为人的“自然生存的世界”，或人的“自然存在方式”。人是大自然中的一种生命，一种有着自然界生命属性的“智能动物”。人的这种自然属性与生命特征，世世代代都是以自然遗传的方式来获得的，而且千百年来变化甚小。人的第二个世界，可以称之为人的“社会生存的世界”，或人的“社会存在方式”。人是“社会”（国家、民族、宗族、社区、村落、企业、单位或家庭等等）中一个“成员”，人是以某个“社会成员”的方式或身份存在着的。这个“社会”，它的制度，它的文化，它的规则，总是作为一种外在的规定性，从总体上规定了人的社会存在方式与社会属性。就“人是一个社会成员”这一角度来说，人的本质，人的属性，就是那些影响着他、规定着他的“全部社会关系的总和”。人的第三个世界，可以称之为人的“精神生存的世界”，或人的“心灵存在方式”。在这个精神与心灵的世界里，人本质上是一种精神性的生命，一种情感与意义的生存方式。

人存在的这三个世界，这三种方式，或者说三个维度，相互是有联系和影响的，但又是有所不同的。我们很难说这三个世界哪一个对人类来说更重要，但总的来看，如果说前两个世界对于个体的人来说是外在规定的，是一个既定的世界，那么这第三个世界，这个精神与心灵存在的世界，却给了人一种更多的选择可能与追求空间。因为这第三个世界即心灵世界之不同，就使得我们把握前两个世界，理解前两个世界，感受前两个世界的方式与途径也可能是不一样的。比如说，我们可以用物理学家的“宇宙大尺度”理论或爱因斯坦的数学公式来表达那自然宇宙世界，也可以用杜甫的“星垂平野阔，月涌大江流”的诗性语言来表达进入我们心灵中的这个自然世界。

应该说，文学、艺术、史学、哲学，就是人所生存的那第三个世界，它们都是人的一种精神性的存在方式，是人的一种心灵存在方式，是人构建起来的一个表达内在情感与生命追求的意义世界与心灵世界。唯有这心灵与精神的世界，才使我们人的本质与独特性，得以真实地呈现了出来。然而，对于生活在现代社会的人来说，当着外部的自然和社会生活世界的变化已是这样的迅速而难以把握时，面对古老的人文科学，我们是否还能清晰而准确地把握住它的本质与意义呢？我们究竟应该怎样来理解人文科学的本质精神与内在品格呢？

在本章中，我们将从与自然科学、社会科学作比较的角度上，对人文科学的学科本质与学科特征作探析性的讨论，以试图尽可能适当地说明“人文科学究竟是一个怎样的知识与思想的世界”这样的问题，以便使我们获得一个相对正确的认识角度，一个相对有效的分析视野，来对诸如“我们为什么需要人文科学”、“人文科学有什么用处”、“人文科学能够做什么，不能够做什么”、“我们怎样才能建设好真正意义上的人文科学”这些更广泛的问题，作出进一步的把握。同时，也许更为重要的是，关于人文科学之本质精神与内在品格问题的讨论，在当代这个喧嚣躁动的社会中，却已经远远不再只是一种学理上的讨论，它实际上已经直接地关乎当代人类的生存境况、生存目的与生存前景了。