“阴阳平衡”

36．“阴阳平衡”

36-1

社会发展中，经常遇到“阴”与“阳”两种倾向的纠缠，难于选择：是斗争还是妥协？是坚持传统还是创新？是加快速度还是稳步前进？是抓稳定还是抓发展？是经济改革优先还是政治改革优先？是搞经济建设还是搞环境保护？是开发旅游产业还是保护文化遗产？面对起伏波动、变幻莫测、玄之又玄的微妙格局，怎么办？必须审时度势，力求“阴阳平衡”。

36-2

何谓“阴阳平衡”？《易传·系辞》曰：“一阴一阳之谓道。继之者，善也。成之者，性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜也。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧。盛德大业至矣哉。富有之谓大业。日新之谓盛德。生生之谓易。成象之谓乾。效法之谓坤。极数知来之谓占。通变之谓事。阴阳不测之谓神。”只有阴，非道；只有阳，亦非道；阴加阳呢？仍非道。唯有“一阴一阳之谓道”。何谓“一阴一阳”？不是一个“阴”，一个“阳”，而是有时“阴”，有时“阳”，有时“阴”变“阳”，有时“阳”变“阴”，阴阳转化方为道。倘若不能趋时而变，结果如何？就是或毁于阳亢，或败于阴盛。“阴”好还是“阳”好？不可一概而论。事物发展过“阴”，“阳”继之，“阳”为善；反之，事物发展过“阳”，“阴”继之，“阴”为善。是否过“阴”，是否过“阳”，何时应“阴”继“阳”，何时应“阳”继“阴”？也要具体分析。哪是“阴”，哪是“阳”？不在事物表象而在事物之根性，必须科学地判断，不可视“阴”为“阳”，指“阳”为“阴”，颠倒阴阳。以“阴”继“阴”，以“阳”继“阳”，岂能循道？若拘泥于一己之见，得意于管窥之识，势必盲人摸象，难以全面把握事物走势。如何见微知著，如何鉴往知来，如何相势而动，如何因势利导？必须以阴阳之道总揽全局，瞻前顾后，审时度势，化而裁之，推而行之，此乃“阴阳平衡”。

36-3

如果将妥协称为“阴”，斗争则称为“阳”。有时妥协为主，有时斗争为主。妥协过头，则用斗争取代之；斗争过头，则用妥协代之。“斗争哲学”强调斗争，忽视妥协，犯了“阳亢”之病；“绥靖哲学”强调妥协，忽视斗争，犯了“阴盛”之病。如果将传统称为“阴”，创新则称为“阳”。没有传统，缺乏张力，没有创新，缺乏活力，必须寻求传统与创新的平衡。如果将政治系统称为“阴”，经济系统则称为“阳”，必须寻求政治与经济的协调发展。如果将文化称为“阴”，经济则称为“阳”，必须寻求文化与经济的协调发展。如果将生态称为“阴”，经济则称为“阳”，必须寻求生态与经济的协调发展。如果将保护文物称为“阴”，开发旅游则称为“阳”，必须寻求文物保护与旅游开发的相互平衡。

【注释】

[1]《中国大百科全书·哲学》，中国大百科全书出版社，1987年，第24页。

[2]《中国大百科全书·哲学》，中国大百科全书出版社，1987年，第24页。

[3]贝塔兰菲：《一般系统论》，社会科学文献出版社，1987年，第46、45页。

[4]贝塔兰菲：《一般系统论》，社会科学文献出版社，1987年，第46、45页。

[5]拉兹洛：《系统哲学引论》，商务印书馆，1998年，第121、46页。

[6]拉兹洛：《系统哲学引论》，商务印书馆，1998年，第121、46页。

[7]拉兹洛：《系统哲学引论》，第66页。

[8]朴昌根：《系统学基础》，四川教育出版社，1994年，第245页。

[9]贝塔兰菲：《一般系统论》，第57页。

[10]贝塔兰菲：《一般系统论》，第59页。

[11]朴昌根：《系统学基础》，第286页。

[12]朴昌根：《系统学基础》，第286、293页。

[13]朴昌根：《系统学基础》，第286、293页。

[14]勒内·托姆：《突变论：思想和应用》，上海译文出版社，1989年，第100页。

[15]W·R·艾什：《控制论导论》，科学出版社，1965年，第106页。

[16]转见W·理查德·斯格特：《组织理论》，华夏出版社，2002年，第16页。

[17]《孟子·公孙丑上》。

[18]《孟子·告子上》。

[19]《孟子·尽心上》。

[20]《孟子·告子上》。

[21]《孟子·滕文公上》。

[22]《荀子·性恶》。

[23]《荀子·性恶》。

[24]《荀子·儒效》。

[25]谢立中：《西方社会学名著提要》，江西人民出版社，1998年，第243、252页。

[26]谢立中：《西方社会学名著提要》，江西人民出版社，1998年，第243、252页。

[27]格尔哈斯·伦斯基：《权力与特权：社会分层的理论》，浙江人民出版社，1987年，第32页。

[28]弗里德利希·冯·哈耶克：《自由秩序原理》，三联书店，1997年，第103页。

[29]转见卡尔·波普尔：《开放社会及其敌人》第2卷，中国社会科学出版社，1999年，第156页。

[30]詹姆斯·科尔曼：《社会理论的基础》，社会科学文献出版社，1999年，第41页。

[31]库恩：《科学革命的结构》，上海科学技术出版社，1980年，第8、76页。

[32]库恩：《科学革命的结构》，上海科学技术出版社，1980年，第8、76页。

[33]转见冯·哈耶克：《自由秩序原理》，三联书店，1997年，第183、196页。

[34]转见冯·哈耶克：《自由秩序原理》，三联书店，1997年，第183、196页。

[35]《中国大百科全书·哲学》，中国大百科全书出版社，1987年，第123页。

[36]A·米尔恩：《人的权利与人的多样性——人权哲学》，中国大百科全书出版社，1995年，第31页。

[37]《中国大百科全书·社会学》，中国大百科全书出版社，1991年，第504、505页。

[38]《中国大百科全书·社会学》，中国大百科全书出版社，1991年，第504、505页。

[39]转见谢立中主编：《西方社会学名著提要》，江西人民出版社，1998年，第339、340页。

[40]转见谢立中主编：《西方社会学名著提要》，江西人民出版社，1998年，第339、340页。

[41]艾德加·莫兰：《社会学思考》，上海人民出版社，2001年，第127页。

[42]《道德经》第四十二章。

[43]转见谢立中主编：《西方社会学名著提要》，第280页。

[44]斐迪南·滕尼斯：《共同体与社会》，商务印书馆，1999年，第111页。

[45]转见冯·哈耶克：《自由秩序原理》，第183页。

[46]《中国大百科全书·社会学》，第114页。

[47]《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社，1995年。

[48]转见华尔：《存在哲学》，第89页。

[49]斯宾诺莎：《伦理学》，商务印书馆，1983年，第4、27页。

[50]斯宾诺莎：《伦理学》，商务印书馆，1983年，第4、27页。

[51]黑格尔：《小逻辑》，第323页。

[52]康德：《法的形而上学原理——权利的科学》，商务印书馆，1991年，第14页。

[53]卢梭：《社会契约论》，商务印书馆，1980年，第52页。

[54]艾德加·莫兰：《社会学思考》，上海人民出版社，2001年，第70页。

[55]《马克思恩格斯选集》第3卷，人民出版社，1995年，第307页。

[56]《列宁选集》第4卷，人民出版社，1995年，第239页。

[57]萨特：《存在主义是一种人道主义》，转见《存在主义哲学》，商务印书馆，1963年，第337、347～348页。

[58]萨特：《存在主义是一种人道主义》，转见《存在主义哲学》，商务印书馆，1963年，第337、347～348页。

[59]《道德经》第二十五章。