魅力无穷的中国传统建筑及其装饰艺术

魅力无穷的中国传统建筑及其装饰艺术

一　中国传统建筑艺术的审美特点

建筑艺术是指具有艺术特征的建筑，它的各部分和谐，外观优美，具有一定的建筑风格。

建筑艺术是物质文明与精神文明的产物。历史上有许多著名建筑都是一定历史时期社会的见证，在某种意义上说，特定形式的建筑是人类历史的里程碑。

建筑艺术是人们按照美的规律创造的实体。社会上按照美的规律创造的东西有两大类：一类是实用美术品，它是人们生活中不可缺少的应用物品，属于人类物质文明的领域；另一类是满足人们精神生活需要的艺术品，它以再现现实生活或表现艺术家思想感情为特点，属于人类精神文明的领域，如绘画、雕塑等。建筑艺术具备这两方面的特性。建筑的结构、材料直接表现出一定历史时期的物质生产水平，而建筑的布局、款式、装饰、壁画等具体反映了一定历史时期的社会生活面貌、礼教和道德观念。

建筑艺术的特点就是它所表现出来的综合性特征，可以说建筑艺术是综合的造型艺术。

建筑艺术表现为静态的形式美，如建筑的形制、格局、结构、间架、部件装饰、纹样彩绘等等形式美，构成了建筑的外观和细部的艺术特色。

中国传统建筑的梁架的构件特点，出现了多种屋顶形式。两晋、南北朝时期，出现了更多的歇山式屋顶，并且出现屋角起翘的新式样，这种翘角被称为飞翚。这个名称也足以反映翘角这种形式的艺术特色。翚是一种有彩色斑纹的雉鸟，这样美丽的鸟本来就十分好看，如果飞翔起来岂不更有情趣。把翘角叫“飞翚”使这一建筑形式美更加形象化了。

建筑的形式美，有些表现为外露华丽的特点，有些表现为微妙的含蓄的特色。仍以屋顶的形式美为例，东晋时期的屋顶出现了“举折”，即屋顶呈现一种微微的弧坡，使屋檐略微向上翘起，这样的形式固然有其实用的意义，可以缓冲流水，更重要的是具有形式美的特点，它使体积、重量巨大的屋顶显得轻盈活泼。

屋顶上的装饰，具有雕塑艺术的特点，它有服从一定思想内容的表意作用，更有形式上的装饰美化意义，屋脊的两端用尾把屋顶的形象特征加强了，突出了。屋顶檐角的角兽是有一定含意的，它表示该殿堂的等级和性质，都以奇数排列，数量由一个到九个，有不同寓意，如象征吉祥安定、勇猛威严、驱降邪恶、主持公正等。然而它以艺术形式出现就成了建筑艺术的形式美的体现。兽的姿态、表情，不仅要适合建筑的需要，还要符合人们审美的需要。它作为屋顶的装饰物，后者更为重要。

敦煌石窟的藻井有五彩缤纷的彩绘、彩塑和壁画，形成统一和谐美；莲花是佛教艺术中常见的装饰纹样，用莲花作为佛寺柱头、柱础、须弥座的装饰，具有强烈的装饰性，构成了特定意义的形式美。

建筑作为综合造型艺术，它的形式美也表现在许多方面。在构架上要体现平衡、稳健、对称、谐调等原则；在布局上要处理空间、对比、主从、大小、连贯、开合等原则；在装饰上体现纹样繁简、色调强弱等等。

美感是客观事物的美引起感官的快感，并进而引起心灵的愉悦。人们欣赏艺术作品时，心里产生的愉悦的美感，是客观审美对象的美和主观审美观念相适应的结果。

建筑艺术的美感是由建筑艺术品的美的因素、形式美同欣赏者的审美观念结合而产生的某种美感。建筑艺术的美感是一种理智的满足和心灵的愉悦。由于建筑艺术的时代特点、结构特点、色彩特点、装饰特点的复杂性多样性以及鉴赏者的观点、民族、习俗、信仰、知识等因素的复杂性、多样性，产生的建筑艺术美感形态也是多种多样的。

譬如在一处庄严的巨大的宗教建筑物面前，有人产生雄伟的美感；有人会有威慑(实际上是恐惧)之感。在一处精巧的凉亭面前，有人产生秀丽的美感；有人会有单薄之感。美感的复杂性是受到审美过程中各种条件影响所致，不能因此说艺术美感是不可捉摸的。因为无论是现实美引发的美感还是艺术美引发的美感，都是一种理智的满足和心灵的愉悦。艺术美感更是理智兴趣的满足，它受到欣赏对象的美的因素和欣赏人主观审美观念的制约，两者缺一不可。没有欣赏对象的形式美和其他美的条件，就失去了美感产生的客观基础；如果欣赏者没有理解艺术的知识，就没有产生美感的认识基础。这就是马克思所说的艺术欣赏主体要具有“懂音乐的耳朵”、“色彩的感觉”，才能够欣赏音乐、绘画的审美原理。

我们走到北京故宫建筑群中间，自然产生一种雄伟壮观的感觉，这是由于故宫的宏大的布局，巍峨的大殿以及金黄的殿顶、繁复的斗拱、灿烂的彩绘，这些形式美作为美感的条件反映到了我们心灵中，又由于我们对皇帝的至高无上、皇宫的森严以及对建筑结构、装饰有所了解的缘故。

建筑艺术的种类多种多样：有宏伟的楼阁，有精巧的亭台；有神秘的佛寺，有简陋的庵堂；有碧波环抱的水榭，有曲折多变的回廊。有的高耸入云，有的左伸右延；有的雕缀华丽，有的素雅淡饰。那双狮守护、布满铜盖排钉的高大红门楼，使人望而生畏；那花径幽曲，荷塘环绕、雕刻精美的画舫，使人心旷神怡。

二　传统建筑结构、布局的特点

建筑是人类文明的一个重要组成部分。一座有代表性的建筑往往集中了当时文化、艺术的精华。古代建筑在某种意义上说是古代一定社会历史时期的缩影。古代建筑由穴居、半穴居逐步发展到地面建筑，出现了木结构。商朝有了成熟的夯土技术，曾建造规模巨大的宫室和陵墓。春秋时期，宫室多建于高大的夯土台上，木结构已成为基本的建筑方式。秦代出现了砖和彩画，建造了至今仍视为奇迹的伟大建筑长城(在月球上用肉眼即能看到)。东汉建筑大量使用斗拱，木结构的楼阁也增多，砖券结构也有发展。在汉朝形成了中国古代建筑的独立体系。汉朝统治阶级利用道教和佛教为当时的政治服务，所以寺庙、道观也发展起来。唐代的建筑是中国封建社会前期的高峰，许多建筑遗迹证明封建社会的建筑发展到了成熟阶段。

宋代的木、砖、石结构方面有了新的发展，在木构架建筑设计与施工方面达到了规格化。12世纪初中国出现了第一部土木建筑专著《营造法式》，既是对前代建筑的总结，又是对后世建筑的规范，对元、明、清建筑的影响巨大。

明清建筑是封建社会后期建筑发展的高峰，尽管当时官方建筑已定型化、程式化，建筑装饰十分繁缛。但皇家及私人的园林，在传统的基础上运用一些新的手法，建起了许多优秀的园林艺术作品。这时期各边远民族也建造了许多独具一格的优秀建筑物。

三　传统建筑基本结构

首先谈谈古建筑的结构。中国古代建筑主要是木构架结构。木构架结构的方式有三种：台梁式、穿斗式、井干式，其中以台梁式最普遍。台梁式木构架在组合、用料等方面，由于建筑物主人等级的不同而有很大差别。作为高级建筑物的宫殿、寺院，可以使用斗拱。

斗拱安装于术头和枋上，是在方形的坐斗上的若干小斗与若干弓形的拱层叠而成。

中国传统建筑在艺术手法上积累了许多经验，形成了许多特点。这种艺术特色首先就表现在形体和部件上。利用木构架的组合和各构件的形状及材料本身的质感进行艺术加工，达到建筑功能和艺术装饰的统一。在宫殿、邸宅的建筑构件上表现为极其华丽，甚至有些繁琐堆砌的感觉。高级建筑物常用的檐柱、月梁、雀替、斗拱，从形状到组合经过艺术处理后，便以艺术品的形象出现在建筑物上。

为了保护柱的外围和墙体，古建筑屋顶采用大出檐。但大檐必然妨碍室内采光，同时夏季暴雨时，屋顶下泄的雨水往往冲毁台基，汉代出现了微微上反曲的屋檐，晋代出现了屋角反翘结构，使建筑物上总体形庞大的屋顶，呈现一种轻巧活泼的形象，成为古建筑的突出特点之一。历代的屋顶形式很多：汉代已有庑殿、歇山、悬山、囤顶、攒尖等形状的屋顶。南北朝时出现了勾搭。后来又出现单坡、丁字脊、拱券顶、盔顶、圆顶。

各种屋顶的巧妙组合是取得建筑艺术效果的重要手段。北京故宫和颐和园的建筑物，以它的屋顶形式的主次分明、变化多样，而大大增强了其艺术感染力。边远民族地区有些建筑物，屋顶的处理更为灵活，构成复杂而轻快的艺术形象。

四　传统建筑布局特点

中国传统建筑以单体建筑组成庭院，以庭院组成单元，进而组成建筑群。

庭院的组成布局，大都采用均衡对称方式，沿着纵轴线(前后中轴线)与横轴线进行设计。也有无轴线的建筑群。

随着组群的性质与规模大小不同，出现了各种不同的组群艺术处理手法。宫殿、坛庙建筑组群，多以各附属建筑来衬托主体建筑。

宫殿正门一般采用巨大的建筑形体，建于高台或城垣上。正门以内，沿着纵轴线，一个接一个布置若干庭院，组成有层次的庭院。每个庭院的形状和大小有所不同，围绕着庭院的门、殿、廊、庑以及组合形状的不同，再加上地平标高的升高，由不断变化中走向高潮。正殿以后还有若干庭院，最后用高大的殿阁作为结束。如北京故宫，天安门为序幕，外朝三殿为高潮，景山作尾声，是中国宫殿建筑的典范之一。这种处理手法同欧洲的建筑有根本的区别。

建筑反映着一定历史时期统治阶级的思想观念和审美理想，北京故宫便是封建时代象征最高统治者的无上权威的建筑群。它的突出特点是森严、封闭而崇高，是统治阶级在“非壮丽无以重威”的思想指导下建造的。

明故宫营造于1407年至1421年(明永乐年间完成)。故宫形体上的壮丽、工程上的完美、布局上的秩序，成为世界上一组最优异最辉煌的建筑纪念物。全部建筑由“前朝”和“内廷”两大部分组成，四周围绕城墙，城四角有角楼。

前朝正中之大殿(太和殿、中和殿、保和殿)为皇帝发布旨令、举行典礼的地方，三殿前后排列在一个工字形白石殿基上，台基高七尺，分三层，每层都有雕刻白石栏杆围绕。这是紫禁城的中心。三殿东、西侧是文华殿、武英殿，左右衬托，形成前三殿的庄严格局。

乾清门以内为内廷，有乾清宫、交泰殿、坤宁宫，后面是御花园，东西两侧各有六宫。人们走在这样宏伟壮丽的宫殿里，会有一种肃穆之感，这就是建筑的艺术感染力。

此外，古建筑群体布局成功的例子还很多，有些城楼建筑群具有很高的艺术价值。嘉峪关，建于明洪武五年(1372年)，因城在嘉峪山麓而得名。关城呈梯形，周长733米，面积33500平方米，高10米，垛墙高1.7米。东西城垣开门，城楼对称，三层五间式，周围有廊，单檐歇山顶，高17米。城西隅有角楼，南、北墙中段有敌楼，西面城垣凸出，中间开门，门额刻“嘉峪关”三字，原有城楼与东西二楼形制相同，三楼东西成一线，西有砖砌罗城，东、南、北三面土筑围墙，连接长城。城外有城，重关重城，构成并守之势。东瓮城外有文昌阁、关帝庙、戏楼。西门外一里处有石碑，上刻“天下雄关”四字。嘉峪关地势险要，自古便是军事要地。

没有中轴线的建筑的典型宫殿是布达拉宫，这是一座以藏式建筑为主，吸收汉式建筑一些手法(如屋顶)而建成的举世闻名的建筑群。

五　传统建筑主要装饰

中国传统建筑有其典型的建筑彩绘和装饰性的雕花木作。宫殿有华丽的彩绘，寺庙有绚丽的图案，园林建筑和祠宇也同样有类似的装饰。

彩绘主要用于梁枋、斗拱、天花板、柱头、门和窗楣额等部位的装饰。由于建筑的性质和档次不同，彩绘的位置多少，绘画的繁简也各不相同，但是总的面目是有中国传统风格的。

汉朝的彩绘可见于文献，唐代的彩绘遗迹虽然不多，但也可以看出它的规模和基调。宋、辽、金时期的建筑装饰有承上启下的作用。宋代建筑形式、结构都已规范化，彩绘也随之规范化。宋人李明仲著有《营造法式》，此书在总结前代宫廷建筑经验的基础上，提出了一套彩绘的要求，使彩绘程式化、规范化。彩绘和木构件的雕刻是有机的构件，既是建筑的组成部分，又是装饰的部位。

室内的梁架、斗拱、虚柱(垂莲柱)以及格子门(有各种不同棂格)、落地长窗、门槛钓窗，既是建筑的功能、结构的必要组成部分，又发挥了其装饰作用。

天花板、藻井的构图，各种平棋图案和色彩都很华丽。常见的纹样有：飞天、卷草、凤凰和网目纹等图案。

唐代的色彩以朱红、丹黄为主，间以青绿。北宋彩画随着建筑等级的差别，有不同的形式，如五彩遍装、青绿彩画等装饰。其中梁额彩画由“如意头”和枋心构成，并且盛行退晕和对晕的手法，使彩画颜色的对比，经过“晕”的画法处理而逐渐转变，不至过于强烈。

由于图案的规范化，不必临时再写生，适合于大量建造的需要，提高了施工的速度。明、清两代的彩绘也都沿用宋代彩画技法而有所发展。这些彩绘，总的方面是向秀丽而绚烂的方向转变。宋代以来的宫殿、庙宇和民间建筑的风格，基本都是如此。

中国建筑窗格是丰富的、生动的、朴实的、雅致的、变化无穷的，并且合乎力学均衡的规律。从建筑的造型美学原则上说，一方面是建筑的形体、轮廓与比例要有气魄，体现一种精神；另一方面表现在许多细部的装饰描写上，门窗花格是这些装饰部位的重要部分之一。

建筑形体与细部是互相结合的，是从整个建筑艺术造型的要求出发的。远看要求全貌的轮廓比例合宜，侧影明快；近观要看装饰细部的雅致调和、生动丰富，做到远近宜人。有些建筑、体形比较朴实平板，如在重点部位，门窗细部丰富而有变化，可以使建筑克服平庸呆板之病。故门窗的装修在建筑装饰上，占有极重要的地位。中国窗格结构丰富是世界闻名的。

六　常见建筑装饰名称

中国古代建筑在长期发展过程中形成了一套专用的术语，它对了解古建筑的特点或者对古建筑的文物、艺术价值的鉴赏来说，都有一定的实用意义。如：

硬山：系双坡屋顶形式的一种，山墙同屋面平齐，也有略略高出屋面者。两坡相交处有屋脊。

悬山：属双坡屋顶形式之一，其特征是，屋面伸出山墙之处屋面两坡相交处有脊。此屋顶又称“挑山”。

庑殿：属四面坡屋顶形式之一。由四个倾斜的屋面和一条正脊(或叫平脊)和四条斜脊组成整个屋顶，屋角和屋檐向上微翘，使屋面略呈弯曲状。

歇山：属四面坡屋顶形式之一。由四个斜屋面一条正脊、四条垂脊和四条戗脊以及山花(两侧斜屋面上部三角形山墙)所组成。它与庑殿相比，多了“山花”和戗脊。

重檐庑殿：双重四面坡屋顶，上层屋顶完全与庑殿顶形式相同。

卷棚顶：属两面坡屋顶之一。主要特点是两坡相交之处为弧形曲面，没有突起的脊形。

攒尖顶：属锥形屋顶，其形状有许多种，如圆形、方形、三角形、正多边形等等。可以分别叫圆攒顶、四角攒顶、三角攒顶等等。

盔顶：屋顶形如古代武士的头盔而得名。

穹隆顶：圆丘形屋顶。

盝顶：盝乃宝匣之意，此种屋顶形如长方形匣子，多为重檐式。

藏式楼：流行于藏族聚居地区的堡式楼，墙体有上小下大的明显收分，屋顶多有紫红色女儿墙。

我国南方流行几种山墙式样，如马头墙，其屋顶也属双坡式，而山墙高出屋面许多，并随屋顶的斜坡而呈梯形。

风火墙：山墙高出屋面许多，类似“马头墙”，但是每个梯形墙头有挑角耸起，形成特殊装饰。此墙设在屋顶两侧，有防止火灾蔓延的作用，故又名“防火墙”。

女儿墙：高出屋面的短墙，也有两面坡屋顶的前坡前墙上高出屋面的短墙。从其作用上说，又称“压檐墙”。

屋顶上的装饰，常见的有：

吻兽：古建筑屋顶正脊两端多饰以兽形瓦塑。最早的称“鸱尾”，约从晋代开始有此装饰。其形如向正脊中心方向卷曲的鱼尾，据说是一种海兽之尾。隋唐时期仍用这种形式，中国唐或晚唐出现了“鸱吻”，形似一具张口吞脊的龙头，有短粗的尾巴。这种吻兽到宋辽金时期仍普遍采用。从宋代《营造法式》中记载“龙尾”的脊饰上，可以看到形似蟠屈上弯的龙形“龙吻”。元代以后多为“龙吻”的样式，称为“吻兽”或“大吻”。

从吻兽尾部的卷曲情况，可以区别其时代特点。元代时，吻兽尾部逐渐向外卷曲，明清时期其尾已完全向外卷曲。特点与元代之前的鸱吻完全不同了。

垂兽、饯兽、走兽：戗兽上多用走兽装饰。汉唐时多用三五枚翘起的筒瓦作为装饰。宋代规定用嫔伽一枚、蹲兽一到八枚，最少用蹲兽一枚。从古建筑遗迹中常见有，嫔伽一枚、蹲兽一至四枚，式样与顺序都不固定。清代皆用单数，如三、五、七、九枚，形象也较生动。

勾头瓦、滴水瓦：勾头瓦是檐头每垄瓦的第一块筒瓦，滴水瓦是檐头每垄瓦的第一块板瓦。上印有装饰纹样、文字，是考古学中的重要资料。

瓦由简到繁的发展过程，对屋顶装饰有很大影响。周代出现制瓦技术，有了质地良好的筒瓦、板瓦。南北朝以前都用灰瓦。北魏时期部分瓦件如鸱尾、勾头、滴水等重要构件已用琉璃瓦。唐宋的重要建筑物一般为琉璃瓦剪边。到明代，才有全部用琉璃瓦顶的建筑。

七　木、石构件的装饰

栿：俗称梁，栿有许多具体名称。作为装饰最明显的梁架主要是明栿，它主要是天花板以下的梁枋构件，表面加工较细，多有彩绘装饰。明清时期的建筑，天花板上、下的栿加工都比较细，可以说都是明栿的做法。

月梁：是明栿的一种形式。月梁多施彩绘或雕刻。

柱：柱本身的形制，从其式样看，有圆柱(又分直柱、棱柱)、八角柱(分小八角柱、正八角柱)、方柱(包括梅花柱)、雕龙柱等。棱柱隋以后少用，小八角柱多在宋以前用。唐建中三年(782年)建立的南禅寺大殿的方柱，为现存最早的方柱。唐代以后则很少用。大昭寺有“亞”字形柱。明清有一种梅花柱，为方形的擎檐柱。在北宋已有雕制蟠龙的柱，晋祠圣母殿的雕龙柱为现存最早实例。曲阜孔庙大成殿的石料雕龙柱，为明清时期的代表作品，规模宏大，雕工精细。

柱侧脚：古建筑的柱子都略向内倾斜，而非笔直而立，这种斜度称“柱侧脚”。宋代规定柱侧脚为柱高的百分之一。唐代的建筑实例超过了这个比例。元代建筑永乐宫龙虎殿的柱侧脚其比例达到2.9%。明清的柱侧脚比例很小，几乎觉察不出。

柱础：古建筑的柱子下有石础，唐代到元代多为露明柱础，形状如覆盆，上面多雕刻莲花瓣作为装饰。宋辽金时期的柱础多雕花纹。元代多素面，不雕花饰。

柱础有单层、双层、三层数种。单层多为鼓形；双层者上为鼓形，下为方形、八角形或覆莲。

额枋：在古建筑的檐柱与檐柱之间，有横置的大型方木构件，用来承托其上的斗拱，此木构件有大小两条并行，上边为大额枋，大额下边平行一条辅助构件为小额枋。枋是装饰彩绘的重要部位。

雀替：在柱上端与枋、梁交接处有一横置短木构件，称雀替。它可能是栱形替木演变而来的。其作用不外是减少梁枋的跨度，从而增加梁头的剪力。雀替历代有很多变化。北宋以前的雀替，基本上没有脱离栱形特点。宋至元有两种基本形式：一是楔头绰幕(宋代称雀替为“绰幕”)，其外端刻有二、三瓣为装饰；一是蝉肚绰幕，其外端雕成曲线形，好像展开的鸟翼。

两柱之间距小而雀替长进，两雀替联结起来，叫“骑马雀替”。明清代建筑中有些实例。

明代以前，雀替多半只有彩绘，很少加雕刻。明代起多雕刻卷草式云纹。清代中期以后，还雕刻各种飞禽、龙头等纹饰。

斗拱：我国古建筑中檐柱、枋上的重要支承构件组群。它的构件主要由斗形木块和弓形横木交错重叠而组成，它可以逐层出挑，起到支撑荷载的作用，并有独特的装饰效果，形成传统建筑的一大特征。早在隋唐时期斗拱的式样已定型。宋代有了完备的规定，斗拱可多达“五跳”之多。

斗拱分布有内外檐两部分，内檐斗拱自唐代以后渐渐减少。

斗按其位置的不同，其名称分别为栌斗、散斗、交互斗、齐心斗等，斗的形状基本为方形，斜栱上的斗为多角形。

斗的不同部分其名称为耳、平、欹，三方面的高度比例为4∶2∶4。

栱在早期为“翼形栱”，明清时期发展成为“三幅云”的固定形式。

昂：昂是起挑杆作用的木构件，分真昂、假昂，假昂不能起挑杆作用，多为平出的华栱外端斜下砍成昂形。

铺作：斗拱是成组的构件，斗拱组合的构件总称“铺作”。由于位置不同，有柱头铺作、补间铺作、转角铺作之分，柱头铺作即置于柱上端的斗拱群。两柱之间的枋上，阑额上的斗拱群叫补间铺作，殿四角的斗拱群叫转角铺作。

飞子：又叫飞椽，置于檐椽前端的檐口短椽，它的末端承担瓦口，飞子的前端断面称椽头盘子，施有彩绘图案。

垂鱼、惹草：古建筑的山花上有一木质垂直装饰板，叫垂鱼，或叫悬鱼；山花两侧斜置的搏风板上各有一突出的雕刻装饰，叫惹草。垂鱼的长度从三尺到一丈，雕有纹饰，多为缠枝纹样。

菱花窗：是雕成的窗棂，常用在宫殿、寺观等建筑的主要门窗上。主要形式有：

双交四椀菱花：两根棂子相交，由菱花组成四个圆形，有两种交叉方式：正交，中线垂直成直角相交；斜交，中线偏45°成直角相交。

三交六椀菱花：正交，中线垂直，两旁棂子作60°相交；斜交：中线偏30°相交。

另有三交毯纹菱花、三交六椀带龟锦菱花格心、三交满天星六带艾叶菱花格心、双交四椀嵌橄榄球纹菱花格心、古钱菱花。

民间窗格：各地散布着各种优美的窗格。现在把具体的分类列下供参考。

分格类：平行直棂、斜方格眼、攒方锦、六角与八角形；步步锦、灯笼锦、归脊锦等。

连锁类：楔接纹、献礼纹、并合锦十字花、方圆光、风车；套方锦、汉纹、金钱纹、万不断纹等。

波纹类：(线的曲折变化)平行波纹、相对波纹、万字纹。

回端纹类：(又称拐子纹)如意纹、雷纹、之字形纹、凹字形云板、盘长纹。此外还有冰裂纹类，什锦嵌花类。

窗格间的花头与岔角的装饰有如下几类：

文字型：工字、寿字、喜字、福字、万字等吉祥字样。

花草型：梅花、桃、吉祥草、莲花、莲实、莲叶、水仙、竹叶……

虫鱼型：卧蚕、蝙蝠、蝶、鱼……

几何纹：回纹、云纹、方胜等。

器物纹：如意、锦结、套环……

透花窗(又叫漏窗)：是在墙垣上开的窗，用来点缀园林，分隔庭院。由砖瓦等材料组合而成。其外框有扇形、叶形、多角形、圆形、椭圆形及南瓜形……框心花纹大致与民间窗格类似，只因材料不同，结构不一，而有它的特殊风格主要有：宫式、八角、竹节、绦环、叠锭、席纹、菱花、芝花、万字、套方、冰纹、波纹、回纹等。

中国建筑窗格在构图与处理上要求有中心、有系统，交代清楚，构图明确，花格的局部与整体衬托得宜，局部与整体呼应连贯，力量均衡，布置匀称，疏密得宜，错纵有致，形成韵律节奏。如满布式窗，虽花纹繁密，但有条有理，系统分明。

用变化多端的花头与岔角来连贯棂框，可使平板的窗格生动有趣，使结构与装饰达到高度的统一。

板门：唐代建筑全用板门，宋代重要建筑仍用板门。板门上有门钉和铺首。魏时已有门钉，一般为纵横三至七路，每路三至七枚。清代有严格规定，最高级建筑用九路，次为纵九横七，最少纵横五路。

格扇门：一般每间四扇，每扇中间用抹头隔开，格心式样有十多种。有的同菱花窗格类似，雕工精细。下面为裙板或叫障水板。宋制格扇都有腰华板，俗称“四抹格扇”。腰华板有精美雕饰。

垂花门：多为府邸、宅院中的二门，它是分隔内外宅院的重要标志。住宅垂花门里排柱间装有屏门，起遮挡作用。垂花门在游廊的宅院中，可作为游廊的起讫点。垂花门是宅主人社会地位、经济地位的标志，又作为吉祥平安的象征，故有强烈的装饰要求。在垂花柱、角背等构件上，有精美的雕刻，正面枋下常饰有雕镂精美的花罩。垂花门施有色彩绚烂的彩绘，显得分外华贵。在园林建筑中，垂花门既有划分园林空间的作用，又有隔景、障景、借景的艺术效果。垂花门形式很多，常见的有：

独立柱担梁式垂花门：这是一种构造简洁的垂花门，梁头下端各悬一根垂莲柱，形如樵夫挑担，又称“二郎担山”垂花门。

一殿一卷式垂花门：此为较普遍的形式。正面看，如大屋脊悬山形式。梁头下垂着两棵垂莲柱。背面为卷棚悬山形式，柱间装有屏门。

五檀单卷棚垂花门：此种垂花门显得稳重大方，但比不上一殿一卷式垂花门轻巧秀丽。

四檀廊罩式垂花门：此种垂花门多用于园林，与游廊相接，常作横穿游廊的路口。廊罩式垂花门是两面完全对称的建筑，两面都有垂莲柱。

除以上常见的垂花门以外，尚有形式特殊的垂花门。例如：

独立柱前后出厦式垂花门：它只有一排柱子，上架部分为前后出厦式，造型颇新颖。颐和园的画中游东北墙垣入口处，矗立着这样一个造型别致、装饰考究、彩绘精美的垂花门。

卷棚歇山式垂花门：其屋面呈卷棚歇山形式，四面出檐，翼角翘起。倒悬垂花柱，显出灵巧飘洒的姿态。颐和园长廊东端的垂花门便是这种形式。

垂檐歇山式垂花门：北京北海北岸徵观堂垂花门即此形式，目前仅发现此一例。

并列中柱式垂花门：北海画舫斋西北隅有一座垂花门即此形式，采用并列中柱，前后梁头挑出，下悬垂莲柱。

四檀卷棚垂花门：外形为单卷棚式，此垂花门结构简单合理，而又不失其华丽的特色。

外琉璃内木构式垂花门：北京故宫东六宫的钟粹宫，有这样一座垂花门，从外面看是一座琉璃花门，内为木结构，顶为单卷棚式。

垂花门的装饰以华丽考究为特色。垂花门上的雕刻饰件很多，垂莲柱是垂花门的基本特征，在倒悬的柱头上刻有仰复莲、风摆柳、四季花等。两垂柱中间的连栊枋上装有透雕蕃草图案的花板，其他雕饰也十分考究。油饰彩绘是垂花门的重要装饰手段，常见的彩画有苏画、旋子彩画两大类，前者多用于园林垂花门，后者为宫廷、坛庙垂花门的装饰。

栏杆雕饰：隋唐至元代多雕狮子、明珠、莲花。明清时期通常雕刻卷云、龙纹、石榴头等。栏杆中的华板历代变化较多。汉代有套环、斜方格的形式，南北朝、隋、唐、五代多用几何纹等，也有雕刻人物故事的。明清时期华板雕刻越来越细腻，繁缛。特别是园林建筑中出现了多种多样的花栏杆，雕刻有梅花、冰片、方胜等纹饰。

另外尚有“坐凳栏杆”、“靠背栏杆”以及“花栏墙”等形式。

台基：大型古建筑的底座，以承托建筑物，是建筑外观造型的重要组成部分。台基四角有角柱石，其上往往有角兽，周围的台墙有格身板柱。台基阶梯两侧三角形基墙名叫“象眼”。台基上多有纹样雕饰。其花纹有蕙草、海石榴花、莲荷花、牡丹花以及化生等内容，多半为缠枝纹样。

天花板：俗称顶棚。古建筑的顶棚多为“平棋”装饰，即以平木条构成方格棋盘状，上面绘以各种图案。

藻井：古建筑顶棚正中的一种装饰手法。有圆形、方形、多边形，多为凹面雕刻、彩绘。

挂落：古建筑的檐枋下的装饰构件。置于柱与枋交接处，垂下的边缘有方、圆、八角等形式。常以透雕手法雕成精美的雕花板。在室内的挂落叫“挂落飞罩”或简称“罩”，用以划分室内空间，并加强建筑物的豪华气氛。挂落飞罩有多种形式，常见的有：圆光罩、炕罩、落地罩。

八　彩绘艺术

彩绘是古建筑的装饰艺术，又是保护木作构件的防腐手段。秦汉多绘龙纹、云纹、锦纹。南北朝时期受佛教艺术的影响，多用卷草、莲瓣、宝珠、曲水、万字等纹饰。宋代《营造法式》中有九种彩绘制度。元代有旋子彩画。

明清有十分完备的旋子彩画，成为当时最主要的彩画制度之一。清代彩画有三大类：和玺彩画、旋子彩画、苏式彩画。和玺彩画、旋子彩画的图案要求谨严。苏式彩画题材比较自由，图案纹样变化较多。

梁枋彩画：各时代风格不同。唐代多为红土刷饰绘七朱八白；宋、辽多绘几何图案，或飞天、云纹。宋《营造法式》规定，梁两端绘“角叶”，梁中部绘各种花卉、几何纹。金元沿袭此制，但“角叶”加长了。元代旋子彩画的藻头，多为旋花，并已出现“箍头”装饰手法。明代旋子彩画已为固定形制。藻头、箍头与枋心规定有一定比例。明末枋心的长度为梁长的三分之一。清代将这些比例定为规则。

柱子彩画：各代绘制风格有别。唐宋时期的柱头，柱中多绘束莲、卷草。元以后多为油饰。明代的重要建筑或伊斯兰教堂的柱子，多绘莲纹或沥粉贴金。清代多为蟠龙。另有雕刻装饰柱，如宋代晋祠圣母殿有雕龙木柱，清代有雕龙石柱。

斗拱彩画：唐代拱头绘白色燕尾。宋代有三种基本形式：满绘花纹、青绿叠晕、朱土刷饰。元代青绿叠晕的绘法较多。明清多为青绿刷饰。

动物类有坐龙(团龙的一种形式)、鸾凤、狮子、鸳鸯、孔雀、仙鹤、鹦鹉、獬豸、练鹊、山鸡、天鹅、华鸭、麒麟、狻猊(传说中的猛兽)、天马(有翼之马)、海马、仙鹿、羚羊、犀牛、象、熊等等。

九　瓦当艺术

瓦当是古代建筑屋顶瓦垄末端的瓦，因为它起着阻挡瓦垄下滑的作用，故称瓦当。瓦当最早起于何时?考古工作者在洛阳王城、侯马晋城、临淄齐城、曲阜鲁城、邯郸赵城、易县燕城、中山王陵发现有许多瓦当，同时也出土有板瓦、筒瓦。这都是战国晚期的文物。关于记载瓦的文字早于此时期。春秋时期(公元前715年，鲁隐公八年)有“盟于瓦屋”的记述。

瓦当之名也是瓦当铭文中固有的词。有铭文为“都司空瓦”、“兰池宫当”。“瓦当”就是此两块瓦文最末一字的合称。

瓦当上的文字别有特色，形成文字史上的“瓦当文”。瓦当文字体多为小篆，并根据瓦当的形式而随势屈曲，构成雄健之姿，为历代书法家称赞。瓦当文以极简练的文字反映了当时的社会风貌，不仅有很高的美学价值，而且有很重要的考古价值。

从瓦当文不同时代的衍变中可以看出秦汉文字的一斑，秦代通行小篆，晚期隶书流行。

瓦当的图案纹样有动物、植物、几何纹样。战国半圆画像瓦当，以树纹为多，善于利用“以一当十”的艺术手法。例如只画一片树叶，便使人感到如同一株树形。动物纹样和常见的汉画像砖的动物相似，具有概括、简练、富有动势等特点。动物形象以侧视造型为主，强调神情，其中双马、鹿纹、凤纹、虎纹、豹纹、雉鸟等，都各具妙姿，或奔、或腾、或静卧、或追逐，妙趣横生。各种动物的个性都得到恰当的表现，虎的猛烈，鹿的灵巧，鸟的轻捷，马的豪放，皆形神兼备，尤其是虎纹、鹿纹更为出色，在有限的圆形空间里恰到好处地安排了头、尾、身躯的姿态。

瓦当中动物形象的图案化，也是成功的，四鹿瓦当中的四鹿，围绕一圆心旋转如飞。这种艺术形式在汉以后佛教艺术的飞天藻井图案中大量出现，其中有无承继关系，是很值得探讨的。

瓦当中的几何纹有山字纹、曲折纹、云纹等。这些纹样多出自对封建礼仪的崇尚。

十　中国少数民族建筑举例

我国少数民族聚居地区很广，由于各地气候的不同，房屋的结构和布局也各不相同。南方一些地区的少数民族房屋采用井干式木结构，如傣族的房屋下部是架空的干阑式建筑。

西藏、新疆等地流行密梁平顶结构。

由于历史文化交流的影响，民族地区的重要建筑不同程度地吸收了汉族传统建筑的因素。

神奇的布达拉宫

公元641年文成公主与松赞干布联姻后，即“别建宫室，以居公主”，而且“为公主建一城以夸后世”。于是在红山(即布达拉山)上修建了九百九十九间房子，连同山顶红楼共一千间。雄伟的宫堡耸立在拉萨河谷中心突起的红山上，显得十分宏伟壮观。松赞干布时期修建的布达拉宫未能完全保存下来。

现在的布达拉宫早期建筑有曲结竹普和帕巴拉康，曲结竹普是个岩洞式的佛堂，原修在红山之巅。

布达拉宫的其他殿宇为17世纪所建。达赖五世于1645年动工重建布达拉宫，1653年白宫已基本竣工，达赖五世从哲蚌寺移居布达拉宫。

布达拉宫的白宫为达赖起居殿。白宫下边有一个1600平方米的广场，每逢喜庆节日，在这里举行跳神等宗教活动。

由德阳厦西扶梯而上，经过曲折的走廊、楼梯，便是白宫最大的宫殿措厦(东大殿)，清朝驻藏大臣常在这里为达赖主持坐床、亲政大典等仪式。从这里再上三楼即到白宫顶层，达赖常住的两套寝宫就修建在这里，由于日光终天普照，故而称其为日光殿。

布达拉宫的红宫主体建筑是达赖的灵塔殿及各类佛堂。萨松南杰是红宫的最高宫殿，殿内供有乾隆皇帝的画像和汉藏满蒙四种文字的皇帝牌位，达赖每逢新年就到这里朝拜，表示达赖与皇帝的臣属关系。

布达拉宫整个建筑群依据山的天然形状蜿蜒修至山顶，主楼13层，高110余米。殿宇重叠，巍峨耸峙，金碧辉煌。红宫居于白宫之中，红白相映，独具风格。

华美的景真八角亭

位于西双版纳傣族自治州勐海县境内的景真山上的八角亭，结构别致，风格独特，驰名中外。它建于1701年(傣历1063年，清康熙四十年)，当时为这一地区佛爷议事所用。新中国成立后列为地方重点保护文物。

亭身坐落在三米高的基座上，亭身外表有32个角。亭内的24面墙都有用金粉银粉画成的兽形图案。室内面积可容百余人。亭身以上的八角顶，由四根长达八米的粗大柱子直竖在16根交叉的大梁上，从这四根柱子上又引申出80根小梁，组成80个由琉璃瓦盖成的屋脊，分八个方向，像鱼鳞一样层层覆盖。每个屋脊上装有三个像火鸡形象(傣族人叫“哦”)的陶制涂釉动物。最下面的八个屋脊最大，脊背上竖有小宝塔，屋檐下系有铜铃。亭尖由一根长达两米的钢筋制成，上有金银装饰品。整个亭子，像一朵四瓣莲花，在阳光照耀下，光彩夺目。

八角亭独特的结构和艺术造型，体现了傣族人民的智慧和才干。亭高15.42米，宽8.6米，墙面内外抹浅红色泥皮，镶各种彩色玻璃，用金、银粉印出各种花卉、动物、人物图案。整个建筑玲珑华丽，是傣族佛教建筑艺术精品。

塔形侗寨鼓楼

在贵州的黎平、榕江、从江、天柱等县侗族聚居的村寨，由于侗家历来是同姓聚居，一寨一姓建楼一座，一寨有多姓，则建楼多座。所以鼓楼就成了族姓的形象标志。

侗寨鼓楼是一种宝塔形建筑，以杉木为材料，不施一钉一铆，一律采取榫卯结构，牢固而又谨严。第一层为正方形，高出地平线约2～3米，以上各层为多角形，并有飞檐。顶部中央多安琉璃葫芦，脊棱缓缓翻卷成翘角。顶楼常悬“款鼓”。黎平县肇兴纪堂鼓楼、从江县停洞增冲鼓楼，建于清代中叶，气势雄伟，显示了侗族建筑工匠的才能。

马胖鼓楼位于广西三江侗族自治县城北25公里处，形似宝塔，高12米，宽11米，9层飞檐，层层相叠，檐下绘有民族图案。楼内有4根大柱，其围二人合抱。正厅板壁绘美丽侗乡风光。整座建筑全用杉木安榫接合，结构严密，气魄雄伟。马胖鼓楼是广西侗族地区最大并最有代表性的一座鼓楼，此楼对研究侗族社会生活和建筑艺术都有重要意义。

别具一格的程阳风雨桥

位于广西三江侗族自治县城北20公里处的风雨桥，建于1916年，桥长76米，宽3.4米，高10.6米。全桥有五座青石桥墩，上面建有五座楼阁，各不相同，五楼阁连接起来构成一条长廊式的走道，即桥面。故整个桥就是长廊，廊道两侧设有长凳，以供行人避雨和休息。楼阁和廊檐绘有精美的侗族图案，富有民族色彩，整个桥用大木凿榫接合，大小木条斜穿直套，纵横交错，结构精密，形式优美，雄伟壮观。

风雨桥是侗族文化在建筑工艺上的体现，反映了侗族人民的文化艺术和工程技术的高度水平。

十一　中国宗教建筑的装饰艺术

我国宗教建筑物的类型很多，其中有些是我国传统的建筑，有些则受外国建筑的影响。

佛寺、道观、坛祠举要

汉族聚居地区的佛寺、道观、坛祠基本上是汉族传统建筑布局和装饰。

唐代建筑佛光寺是五台山“十大寺”之一。五台山是唐代佛教华严宗的重要基地。此寺位于五台山向西的山坡上，故主要轴线采取了东西向。全寺分三个平台，第一平台较宽阔，北面是文殊殿(金天会十五年，1137年建)，对面的南殿(观音殿已毁)第二平台是近代建筑；后面是第三平台，上建佛光寺大殿(唐大中十一年，857年)殿宽七间，进深四间，庑殿顶，殿内尚存唐代塑像和题字。

佛光寺在创造佛殿建筑艺术方面，表现了建筑结构与建筑艺术的统一。内部木结构安排合理，组成有主有从的若干空间，使人感到高耸而不空旷。

大殿的外貌，下面有低矮的台基，立面每间比例近于方形，正脊屋顶、鸱尾和殿身各间构成和谐的比例。屋檐和缓的起翘，加上鸱尾造型的遒劲，使整个大殿造型呈现出庄重稳定的形象。

斗拱与柱高的比例是1∶2，斗拱出挑四翘，整个屋檐挑出近4米，相当于檐口至台基面高度的二分之一，所以使人感到斗拱非常宏大。因为屋顶有和缓的坡度，站在殿前看不见屋顶面，一排斗拱呈现在人们面前。它在构图上就起着重要作用，这种比例关系，表现出唐代建筑的稳健雄丽的风格。

宋代以后的建筑，柱身加高了，斗拱的比例相对缩小了，所以从外观上看与唐朝建筑有明显的区别。

晋祠圣母庙(山西太原市)是一处具有园林风味的祠庙建筑，建于北宋崇宁二年(1103年)。沿建筑群纵轴线，建有石桥、铁狮子、金人台、献殿、飞梁、圣母殿等建筑物。殿南宽七间，东西深六间，为重檐歇山顶，四周围廊。外檐出挑很宽，但斗拱小了些，显得比唐代轻巧秀丽。献殿是金代建筑(1168年)，为三开间的歇山小殿，整个结构显得玲珑而稳定。前面铁铸镇水金人四个(其中两个是宋绍兴四年的原物)。铁狮子一对，刻有宋政和八年的铭文。在两殿之间有“鱼沼飞梁”。此建筑是在水中立石柱，架以木构斗拱，上面跨以十字形的石桥，下为鱼沼，这种形式国内尚无二例。

殿内的圣母(周代叔虞母邑姜)和四十四尊宫女、女官的塑像，是宋代雕塑作品中精美的佳品。每个人物的神情意态都很生动优美。通过塑像微妙的眼神口角表情，可以看到不同的性格、思想感情，有如微笑言谈之间。塑像比例适度，姿态自然，衣纹流畅，都是宫廷仕女打扮，衣纹之间显出轻柔的质感。

北京天坛是明清皇帝祭天、祈祷丰年的地方，系明永乐十八年(1420年)迁都北京时所建，现在的规模是明嘉靖九年(1530年)形成的。天坛的围墙平面图接近正方，因为附会“天圆地方”之说，北面两角为圆形，南面则为直角。

按使用性质分为四组，在内围墙里沿南北轴线，南部有祭天的圜丘及有关建筑；北部以祈年殿为主体，并有若干附属建筑；内围墙西门内南侧是皇帝祭祀前斋宿的宫殿——斋宫，外围墙西门以内建有祭祀用的饲养牲畜的处所和舞乐人员居住的神乐署。

在主体建筑祈年殿和圜丘之间筑有长达400米、宽30米、高出地面四米的砖砌大甬道——丹陛桥。

圜丘是一个白石砌成的三层圆形台子，是皇帝每年冬至这一天祭天的地方。这组建筑造型简单庄严而开朗。

皇穹宇内平时供奉“昊天上帝”的牌位。昊天上帝系道教天神名“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝”简称“玉皇大帝”或“玉帝”。

祭祀时牌位移到圜丘上，皇穹宇是一座单檐的圆形小殿，饰以蓝瓦、金顶和朱红的门窗、柱，建立在洁白单层须弥座石基上。内部的梁、柱、藻井和外面的装修及基座石刻都十分精细华丽。

天坛在布局上，反映了古代建筑师卓越的空间组织才能，为了突出主体，用一条高出地面的丹陛桥构成轴线，直贯南北，然后在两端恰当地安排了体量与形状不同的建筑，作为整个建筑群的中心，轴线上的各组建筑也是突出主体为前提，如圜丘外面两屋矮墙的处理，有助于空间的延伸，使圜丘显得比真实尺度更大些，祈年门前布置一个狭长的庭院，与祈年殿的大庭院形成悬殊的空间对比，也加大了祈年殿的尺度感。此外，大片的柏林在造成肃穆、宁静的环境方面也起了重要作用。

祈年殿在设计思想上有严格的要求，在艺术处理上突出地表现“天”的崇高和神圣。祈年殿内外三层柱子的数目，也和农业有关的十二月、二十四节气相联系，通过这许多手法，给建筑加上了一层神秘的色彩。

光孝寺位于广州市红书北路，始建于西汉，为南越王赵建德的故宅，三国时吴国官员虞翻迁居此处，辟为苑囿，后改为法性寺。

从东晋到唐代，印度僧人到寺来传教者甚多，到南宋绍兴七年(1137年)改名为报恩广孝禅寺，绍兴二十一年(1151年)改为光孝寺。

寺内原有十二座殿、六座堂，还有钟楼、睡佛阁、延寿庵、兜率阁、笔援轩、虞翻祠等建筑。现在尚存大雄宝殿，六祖殿、伽蓝殿、天王殿、睡佛阁。寺内的衣发塔，唐高僧慧能的头发埋在塔下。寺内还有东西两座铁塔。东铁塔铸于南汉大宝十年(965年)，西铁塔比东铁塔早四年，是我国最早的铁塔。

圆通寺位于昆明北隅，北靠圆通山。这里山色深碧，巨石盘旋，为明清以来昆明八景之一。圆通寺始建于唐代，元延祐七年(1320年)在此重建后改称圆通寺，此山也随寺称圆通山。每年三月初满山盛开樱花，游人如织，好似花山人海。

该寺的建筑有：圆通胜境坊、八角亭、圆通宝殿、水榭曲廊等。八角亭建立在一个方形大水池中，南北各有石桥相通，过石桥往北便是气势雄伟、富丽堂皇的圆通宝殿。

筇竹寺位于昆明市西北十余公里的玉案山上。殿堂依山势而建。大雄宝殿殿角处有一块元延祐三年(1316年)所立的圣旨碑，碑阳刻汉文，阴刻蒙文，内容为敕封该寺住持玄坚为“头和尚”，要求官员军民予以保护。

此寺是中原佛教禅宗传入云南的第一寺，禅宗乃中国佛教一个宗派，主张用禅定概括佛教的全部修习，所以称禅宗。相传在北宋年间大理国鄯阐侯高光、高智兄弟狩猎，追赶一只犀牛至玉案山失踪，只见云中有一僧，近前观之，仅见一筇竹杖植于林下，于是在此建了一寺，名“筇竹寺”。据寺内史籍记述，元初便有此寺，明宣德九年重建，清代乾隆、光绪年间先后重修。

报国寺是峨眉山的门户。报国寺古称会宗堂，为明代万历年间(1573—1620年)明光道人主建，原址与伏虎寺隔溪相对。庙里供奉普贤、广成和楚狂，取三教会宗之义，故名会宗堂。清顺治年间，闻达和尚重建，迁到大光明山麓，即今址，康熙时改名报国寺。寺门上匾额“报国寺”三字是康熙皇帝御题。

报国寺殿宇结构自然，雄浑大方，前后四殿，依山因势，一殿高出一殿，掩映在翠竹古楠之间。

第一殿供有弥勒佛，皤肤缩项，笑容可掬。第二殿大雄殿供奉如来佛，金色庄严，两旁列十八罗汉。

大雄殿后面天井院里，有明代铸造的紫铜华严塔，塔高6米，14层，上面铸有4700余尊佛像和《华严经》全部经文，这是四川现存最大的铜塔，体现了明代精湛的冶炼技术和高度的艺术水平。

第三殿是七佛殿，殿中并坐七佛，皆为丈六全身，高大端庄。据《七佛经》记载，其名称为：毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。坐在中间的为释迦牟尼，七佛殿后有一座独特的瓷佛像，是明代永乐十三年(1415年)景德镇烧制的，迄今已有五百多年的历史。像高2.47米，佛坐千叶莲花，身缀千叶莲衣，色泽光亮，形态生动。

最后一楼是藏经楼。赵熙书有“藏书楼”匾额。藏经楼两侧陈列室内，陈列着历年收集的峨眉山的动、植物标本，其中有：弹琴蛙、胡子蛙等。

万年寺晋代叫普贤寺，唐代慧通和尚更名白水寺，宋代更名白水普贤寺，明代万历年间又更名圣寿万年寺。此寺当时共有七殿：即砖殿、毗卢殿、七佛殿、天王殿、金刚殿、大佛殿和接引殿。后因火灾，烧去四殿，今存砖殿、毗卢殿、接引殿三殿。在建筑艺术上具有特殊风格而著名的砖殿，是一座穹隆圆顶的方形建筑。方形每边长15.6米，用砖砌墙，上部半球形穹隆，也是用砖拱劵而成。这座建筑除大门用了木材以外，并无梁、栋、枋，所以称无梁殿，也称砖殿。砖殿外面墙上饰以斗拱、垂柱、横楣、窗棂。圆穹顶上有五座塔及狮鹿吉祥兽。大门上有“圣寿万年寺”五个金字。

殿内壁上，下部有26个佛龛，放置铁铸罗汉；上部砌横龛六道，放置许多铁铸小佛。殿内顶部画有四个彩色仙女，怀抱琵琶、箜篌、芦笙、笛子，衣带飘舞，十分生动。

此砖殿是明朝万历年间修造，它的拱劵结构反映了我国古代劳动人民杰出的建筑水平，至今经历了四百多年的时间和几次大地震的考验，仍然屹立无恙。

毗卢殿旁有一方水池，池中有弹琴蛙，叫声如弹琴。

黔东第一洞天位于贵州镇远县城东中和山。山下是湘黔铁路，山岩陡峻，怪石嶙峋，三面临江。明嘉靖年间建朝元阁、紫阳书院和考亭祠，都已废毁。清代又建万寿宫、大寿堂、玉皇殿、吕祖殿、老君殿、藏经殿、望星楼、莲花亭、六角亭等。这些建筑多置于山间空地。

武侯祠坐落在成都南郊，面积516亩(37000平方米)。翠柏红墙，环境幽雅宜人。从唐代诗人杜甫的有关诗中，我们得知，武侯祠早在760年以前就建成了。那时已是古柏郁郁森森。武侯祠是诸葛亮的祠堂，诸葛亮(181—234)字孔明，琅琊阳都(今山东沂水)人，官至蜀汉丞相，封武乡侯，死后谥为武侯，所以他的祠堂名武侯祠，虽然大门的横额上是“汉昭烈庙”，但人们一直把它称为武侯祠。祠宇坐北朝南，主体建筑均在一条中轴线上，有大门、二门、刘备殿、过厅、诸葛亮殿五重。二门到刘备殿及东西廊，过厅至诸葛亮殿及东西两厢，形成两组严整的四合院式建筑。

藏传佛教寺庙举要

西藏寺庙平面布局大都没有明显的中轴线，从寺庙的建筑群的布局看，是以主要建筑“措钦”(大殿)为中心，结合寺院的行政组织“康村”、“扎仓”、“拉康”而建立的成组的建筑群体。

西藏的寺庙多数依山傍水而建，个别的寺庙建于山坳或者高原小盆地中间。坐落在山脚的寺庙，则依山而建，大小建筑物沿等高线层层向上修筑，处在高处的殿堂金顶与处于下层的建筑相互辉映，鳞次栉比，气象万千。这种格局的寺庙如哲蚌寺、色拉寺、萨迦寺、扎什伦布寺等都是很典型的。坐落在高天阔地的寺院，其布局往往以主殿为中心，其他大小建筑向四周发展，利用周围较低矮的建筑群托出主体殿堂的高大和宏伟。主体建筑周围的建筑群或单体建筑也往往不是对称建筑，像桑鸢寺、萨迦南寺等就是这种格局。

由于藏传佛教的传播，在青海、内蒙古也建立了许多藏式的喇嘛寺，最著名的有塔尔寺、五当召、拉卜楞寺。

塔尔寺位于青海湟中县鲁沙尔镇西南隅。因为该寺的大金瓦寺内有一座纪念喇嘛教格鲁派的创始人宗喀巴的大银塔，因而得名，是喇嘛教格鲁派六大寺庙之一(其他五寺为：甘丹寺，哲蚌寺、色拉寺、扎什伦布寺和甘肃的拉卜楞寺)。塔尔寺的建筑群中包括大金瓦寺、小金瓦寺、小花寺、大经堂、大厨房、九间殿、大拉浪、如意宝塔、太平塔、菩提塔、过门塔等建筑。

大金瓦寺是该寺的主殿，也是塔尔寺最早的建筑物，是一座汉式宫殿三檐歇山式建筑。

大经堂为藏式平顶建筑，殿内立有108根柱子，每根柱上都有优美的图案，外裹彩色毛毯，并缀以各色刺绣飘带、幢、幡等装饰。大经堂二楼为四合院建筑，屋顶安置有高大的鎏金经幢、宝瓶、法轮、金鹿等。

小金瓦寺是塔尔寺的护法神殿，殿内有形象怪异的各密宗佛塑像。

塔尔寺是清康熙年间以来建成的巨大建筑群。

拉卜楞寺旧称“扎西依曲”，位于甘肃夏河县城西1公里处，为喇嘛教格鲁派(黄教)六大寺之一。规模宏伟，占地约1300余亩。原有六大扎仓(佛寺建筑单元)、十八朗欠(活佛住地)、十八佛堂(拉康)以及金塔、辩经坛、藏经楼、印经院建筑，遍布山腰。金顶宝瓶、金檐彩绘、寺墙红黄相映，华丽非常。寿禧殿位于该寺最高处，内供奉铜佛像一尊。寺下平地上建有僧舍万间、雪白的粉墙与经殿形成对比。僧舍附近有一处千手观音殿，内藏文物数以万计，仅藏文经书就有六万多册，具有珍贵的文物价值。

拉卜楞寺的“扎仓”有“铁桑浪瓦扎仓”(闻思学院)修显宗、“丁科扎仓”(时轮学院)修天文、“曼巴扎仓”(医药学院)修医药、“季多扎仓”(喜金刚学院)修法事等。

各扎仓由前廊、经堂、佛殿组成，扎仓前的天井院由大门及围廊构成。

蒙古族的寺庙建筑在元代以后受到藏传佛教建筑的影响很大。

五当召位于距包头市北70公里的吉忽伦图山上(阴山山脉中部)。“五当”为蒙语柳树的意思，因庙宇附近有杨柳繁茂的五当沟。其藏语名称为“巴达格勒”(白莲花)。始建于清康熙年间，乾隆十四年大规模扩建，御赐汉名“广觉寺”，形成今日规模。它是由六座大殿和一座陵堂组成，全部房舍2500余间。

五当召主殿苏古沁独宫，三层高达22米。经堂内部宏阔，64根包裹着彩色云龙纹绒毯的方柱林立。大经堂的后部，正中端坐弥勒佛像。二楼天井北壁绘有精彩壁画。楼内供奉佛像的两侧为文殊、普贤。东西两侧墙上泥塑山子的洞窟中为十八罗汉，泥塑彩绘，高约70厘米，三楼设置有铜质曼陀罗。它是佛教密宗修法用的坛。

却伊拉独宫于1835年建，供研学宗教哲学的学部，每年农历十二月初九日，在此殿举行学位升级考试。殿正中供弥勒佛铜像高达10米。

洞阔尔独宫前廊突出于大门以外，门廊前檐用四根藏式方柱支撑，柱头部分雕饰着繁缛的图案，色彩艳丽鲜明。藻井图案为双龙组成，沥粉贴金，色调古雅。

千姿百态说宝塔

塔梵文称窣堵波、浮屠。我国自从汉朝就有了塔的建筑，当时佛寺以塔为主体。唐代以后佛寺布局以殿堂为主体，塔的造型从唐代以后开始多样化。塔的形式从方形、六角形、八角形、圆形发展到密檐式、花塔、金刚宝座塔、过街塔。唐代伊斯兰教传入我国后，也修建了一些塔。明清时期道教也修有塔，是仿照佛塔修建的。

塔的种类可以从造型上分，也可以根据用途分，不过从艺术家的角度着眼，还是从造型上分比较合适。

1.楼阁式宝塔

此类塔的特点同我国传统楼阁建筑构造相似。体形高大者可以登临，体形矮小的石刻楼阁式塔外表仿照楼阁式的塔形刻出门窗、斗拱、檐口。现存著名的楼阁式塔有：西安大雁塔、江苏苏州虎丘塔、苏州宋代双塔、杭州六和塔、福建泉州开元寺双塔、开封佑国寺塔(俗称铁塔)、湖北当阳玉泉寺铁塔、应县木塔等等。

海宝塔：位于银川市北郊，又名赫宝塔、黑宝塔、北塔。塔身为砖砌楼式建筑，共11层，通高53.9米。平面呈方形，每面正中有券门，并略向外突出，塔的造型线条明朗，层次丰富，棱角分明，觚棱秀削，具有独特的艺术风格。此造型的塔在我国数千座塔中为仅有的实例，塔室为方形，门向东，内有四道栱券通向四面，空间以楼板相隔，有木梯可以盘旋登上九层，可以远眺巍巍贺兰山，浩浩黄河水，塞上江南风光一览无余。

相传此塔5世纪初西夏国王赫连勃勃重修，始建年代不详。现存的塔为清乾隆四十三年(1778年)重修。1963年董必武登此塔时赋诗一首：银川郊外赫连塔，高势孤危欲出云，真以方形风格异，只缘本色火砖红。

玉泉铁塔：位于湖北当阳城西15公里的玉泉寺内一座土丘上。北宋嘉祐六年(1061年)所铸，塔基用特制青砖砌成，塔身全为生铁铸造，重达53.3吨，塔为双层须弥座，每层每边铸有“八仙过海”、“二龙戏珠”以及山峦、海水纹样、线条流畅。台座为八角，各角铸有托塔力士一尊，个个身披甲胄、脚踏仙山，仪态威猛。塔身为仿木结构的楼阁式，八角，共13层，通高17.9米，每层均设有腰檐平座，置斗拱出檐，在相对四面各设有弧形门龛，其他四面雕饰造像及其他纹样，在角梁飞檐的前端，铸出凌空龙头，悬有风铃。塔体分段冶铸，逐层迭装，不加焊接，形体挺拔，稳健玲珑。

2.密檐式宝塔

密檐式塔特点是塔身下部第一层特别高大，以上各层之间距离短，塔檐紧密相接，第一层以上各层之间没有门窗结构，早期的塔有小型假窗。一般不能登临，有的虽可以登临，但不适于眺望。辽、金时期的密檐塔第一层有佛龛、门窗、斗拱等雕饰。

现存最早的密檐塔是河南登封嵩岳寺塔，建于北魏正光元年(520年)，塔身似炮弹形，呈十二角的锥体，是国内孤例。

唐代、北宋密檐式塔多为方形，第一层塔身无繁复的装饰，如云南大理千寻塔、四川乐山凌云寺白塔。

辽金密檐式塔代表作品有北京天宁寺塔、辽宁辽阳白塔、北镇崇兴寺双塔、锦州塔等。

3.亭阁式宝塔

亭阁式塔的样式是印度的窣堵波与我国传统建筑亭阁相结合的产物。特点是：塔身为一单层，有方形、六角形、八角形、圆形的亭子，下边建有台基，顶部有塔刹，塔檐多为单层。这种塔是高僧墓塔的主要形式。现存最早的是隋代建立的山东历城神通寺四门塔。

唐代的亭阁式塔有：山东长清灵亭岩寺慧崇塔、三藏塔；河南登封会善寺净藏禅师塔；山西运城泛舟禅师塔、五台山佛光寺方便和尚塔。

4.窣堵波式宝塔

喇嘛教的塔多为窣堵波式，也叫喇嘛塔。佛教徒雕塑的小型窣堵波式塔，在经案上供奉。这类小型窣堵波最早的是甘肃省博物馆所藏北凉时期的小塔。元代建筑的北京妙应寺白塔是较早的大型窣堵波。明代有山西五台塔院寺舍利塔。北京北海公园的白塔是清代建筑。青海塔尔寺如意宝塔群也是清代作品。

如意宝塔：此塔为一喇嘛塔群位于塔尔寺内。此塔为一排八座，纪念释迦牟尼的八件大事。再如八帮塔，是纪念释迦牟尼降生时行走七步，每步生一莲花；胜利塔，是纪念释迦牟尼战胜一切魔鬼；涅槃塔，是纪念释迦牟尼的涅槃(不生不灭)。喇嘛塔在中原各地甚多，但一排八尊者尚不多见。

一百零八塔：这是一处喇嘛塔群。位于宁夏青铜峡县黄河西岸。塔群的排列为一、三、七、奇数排成十二行，形成总体为三角形的巨大塔群。塔的单体形制与北京妙应寺白塔相似，因此可认为是同时代的遗物，即元代建筑。它是我国古塔建筑中唯一的大型塔群。

喇嘛塔，这种特殊的建筑形式，在西藏是极普遍的，塔中有的藏经书，有的藏佛像，有的藏法器，较多的是藏舍利的塔，也就是灵塔。西藏的灵塔所藏的是木乃伊。布达拉宫的达赖灵塔，扎什伦布寺中的班禅灵塔，其中所藏都是达赖和班禅的干尸。

1690年第巴桑结嘉措在布达拉宫修建的灵塔，分塔座、塔瓶、塔顶三部分，总高14.85米，经过处理的达赖五世的尸骸就保存在这第一座灵塔瓶内。塔身金皮包裹，珠玉镶嵌。据记载，此座灵塔的包金就耗费黄金11万余两。以后相继在布达拉宫修建了达赖七世至十三世的灵塔，规模不等，形制相同。布达拉宫最后一座灵塔，是十三世达赖的灵塔，塔高14米，仅次于达赖五世的灵塔。

四世班禅舍利塔，始建于清康熙元年(1661年)。此塔的建造用了一年又130天，塔高11米，金银包皮，珠宝镶嵌，修建这座灵塔用了黄金3千两，白银3万余斤。

5.金刚宝座塔

此塔是在一个高台子(宝座)上建有五个小塔，供奉“金刚界五佛”，五佛均有宝座(即坐骑的动物：狮子、象、马、金翅鸟王、孔雀)。在塔座和五小塔的须弥座上也都布满了五种动物的雕刻，现存此种塔多为明清时期建造，约有十来处，如：云南昆明妙湛寺金刚宝座塔；北京真觉寺、碧云寺金刚宝座塔；内蒙古呼和浩特金刚宝座塔。金刚宝座可能远在南北朝时期就有了，在敦煌莫高窟285窟发现金刚式五塔的壁画，绘于北周时期。

广德寺多宝塔：位于湖北襄阳县城西13公里处，为汉、唐以来古刹。明景泰年间重建。多宝塔在大殿后面，此塔建于明弘治七年(1191年)是用砖石仿照木结构建筑，通高17米，底层塔室为八角形，上迭建浅檐，下奠以矮基，砖砌角柱，石雕螭首，四门为石砌券门，正门上方石额刻有“多宝佛塔”四字，塔室之上建筑五塔，中央一个为喇嘛塔，都有精雕细刻的石座，在台座及小塔的外壁，都嵌有石雕佛龛，每龛供石佛一尊，石佛神态端庄，多宝塔的造型庄重挺拔，风格独特。

6.花塔之特点

花塔的特点是塔上部为莲瓣式或密布着佛龛、佛像、菩萨、动物等形象的雕刻，看上去好似一个大花束。

花塔大多是辽、金建筑，元以后逐渐消失。现存遗迹约十多处。有北京房山万佛堂花塔；河北曲阳修德塔、井陉花塔、正定广惠寺花塔；山西太原蒙山花塔、五台山佛光寺杲公禅师塔。

7.少见的塔门与过街塔

塔门和过街塔为道路上的塔，下边可以通行车马。从塔下经过就是向佛礼拜。此类塔是从元代开始兴建起来的，元代盛行喇嘛教，故此塔式多为窣堵波式。

主要遗迹有北京西郊法海寺塔门，河北承德普陀宗乘庙内外有多处塔门，有一孔的，也有多孔的，门上的塔有一个、三个或五个。

苏公塔：位于吐鲁番县城东南郊，建于清乾隆年间，塔旁立有维吾尔、汉两种文字的石碑。该塔为18世纪中叶吐鲁番郡王苏来满为其父额敏所建，所以又称额敏塔。塔高11米，塔身呈圆形，而且细高，用黄色方砖砌筑，塔上有阳图案花纹，塔顶呈盔形。其造型极为精致而壮观，塔内无基石，也无木料，全靠砖砌的螺旋形中心支柱支承整个塔身重量，此塔为新疆伊斯兰教著名的艺术建筑物。

8.其他类型之宝塔

除上述类型外，尚有一些比较特殊的形制，如：山西神通寺阙式塔(唐)、广州怀圣寺光塔(唐)、天津蓟县观音寺白塔(辽)等。

飞龙白塔：位于云南景洪县大勐笼的曼飞龙山上。这是一个大小九塔组成的塔群，洁白的塔身，金色的塔尖，宛如玉笋破土而出，因而有笋塔之称，此塔群为砖石结构，建于傣历五六五年(1201年)，是佛教小乘教的建筑。

群塔中有一主塔，挺立于中间，通高16.29米，八个小塔分别列八角，通高9.1米，塔座设有佛龛，龛内供佛像。在正南面佛龛下的岩石上，有一双赤脚足迹印痕，相传乃是释迦牟尼的足迹，因此兴建该塔。塔上有各种雕塑，浮雕、彩绘，造型优美，秀丽和谐。

此塔群的型制同喇嘛教(佛教之一支)的白塔不同，可见是受南方民族建筑的影响。