古代自然哲学中的辩证法

二　古代自然哲学中的辩证法

古代哲学发生的历史根据

历史上代替原始社会而起的发展阶段，是古代奴隶制社会。奴隶制社会比较原始社会，是高级的进步的社会。由于物质生产力的发达，主人与奴隶的阶级的分裂，而精神劳动与肉体劳动的分工就转变为两者的对立了。从事于精神劳动的人们，免除了物质的生产的劳动，仰赖于肉体劳动所生产的生活资料以为生，因此他们就有所谓“必要的闲暇”去做抽象的思索，而考察宇宙如何发生、如何构成的问题了。哲学的世界观，就是在这种前提之下形成的。

最古的哲学，是古代希腊的自然哲学。这是反对原始的宗教观念而起的新世界观。这种新世界观的出现，除了精神劳动与肉体劳动的对立的前提以外，还有其社会的历史的根据。

第一，希腊从纪元前十世纪以来，已由氏族社会进到奴隶制社会。奴隶制在其存在的初期，能促进生产力的发达，奴隶所有者在生产上的努力，是改进生产技术，提高奴隶劳动的生产性，因而手工业与农业就有了长足的进步。由于生产技术的进步，人们已能逐渐窥知自然现象的法则，而开始用一种与宗教不同的眼光去说明世界了。

第二，手工业与农业发达的结果，商业也跟着发达起来。古希腊自然哲学家，大都居住于小亚细亚沿岸商业发达的都市。住在这种地方的商人们，蓄积了多额的财产，有求得知识的所必要的自由时间、必要的手段和动机。

第三，住在小亚细亚沿岸的商人们，常常回航于地中海及黑海各地，从事于许多种类不同的商品的交换。他们对于商品的注意，不是商品的自然性质，而是买价与卖价的差额。他们习惯于把各种分量不同的商品换算为货币，而比较其数量的多少。因此，他们自然的养成了抽象的能力。如赫拉克里图所说：“万物与火相交换、火与万物相交换，这种事实，正和一切货物与金子相交换、金子与货物相交换的事实相同。”这便是表示初期自然哲学家抽象的思维能力的养成之物质的根源。

随着商业的发达，商人们活动的范围愈趋扩大，他们的精神的眼界也愈趋扩大。他们接触了许多异种民族，得到了关于各种不同的生产技术和初步科学（如数学、几何学、天文学、地理学等）的知识，以及关于各种不同的宗教、道德、风俗和习惯等的知识。因此，他们在这许多特殊的经验和知识之中，能够找寻一种普遍的必然的因素，而抽象化的思维能力就更加增进了。

以上是古代自然哲学产生的历史根据。由于技术、手工业、商业、航海业的发达，地理的、精神的眼界的扩大，人们反对过去氏族社会的遗物的宗教的曲解而依据自然的事实说明世界的思想，就成立起来了。所以古代自然哲学是在上述历史根据之上萌芽出来，并出现为反宗教的新世界观。

塔列斯与赫拉克里图的自然哲学中的辩证法

现在我们就古代自然哲学家之中，叙述几个代表人物及其学说，简要的指出他们所发见的辩证法胚种。

古代自然哲学的创始者，是“伊奥尼亚”哲学家塔列斯（Thaies，纪元前六二四——五四八）。塔列斯被称为“哲学之父”。他的著作，并没有遗传于后世，而他的学说只是由后来的历史家和哲学家（主要的是亚里士多德）所传播的。

塔列斯的学说的特征，就是对于宇宙如何发生的问题，作了自然的解释。他反对原始的宗教观念，想从单一的物质的始元出发，去建立科学的世界观。他说，“宇宙是由水发生的”；又说，“水是万物的发端，是真正的本体”。其他一切元素（当时的元素分为水、火、气、土四种），他以为都是由水发生的，甚至于生命，也以为是由水发生的。这种见解的根柢，就是认为一切物质都是单一的东西，一切物质都可以互相转变。所以塔列斯的哲学见解，实是最初的唯物的世界观，同时也包含了辩证法的胚种。

其次，我们说到另一主要的自然哲学家赫拉克里图（Herakleitos，纪元前五四○——四八○）。赫拉克里图的哲学最伟大的意义，是发见后来所谓辩证法的大纲并加以解释。他也和从前的自然哲学家一样，主张宇宙万物是由水火气土四种元素构成的。他主张这四种元素互相转变。他说：“火由土灭而生，气由火灭而生，水由气灭而生，土由水灭而生。”他又称宇宙为永久的火。这是一个比喻，说火是不断的变化过程之比喻的表现。他由宇宙之物质的构成的见解，到达于“万物普遍的变化”的主张。他用“万物变动不居”这个适当命题，来表示他的动的宇宙观。他又用“人不能再渡同一河流”这个比喻，说明自然界及人事界的一切变化。这种万物不断变化的思想，是辩证法的根本思想。依据他的见解，全体的宇宙，在时间上是无限的、永远的，在空间上是无限的、无穷的。这个宇宙，不断的变化着，决不是同一的东西。

至于宇宙万物为什么“变动不居”，换句话说，宇宙万物变化的原因，究竟是什么？关于这个问题，他的说明是很正确的。他主张一切的变化都是在矛盾中进行的。他说：“斗争是万物之父，万物之王。斗争使某种东西变为神，使他种东西变为人；使某种人物变为奴隶，使他种人物变为自由民”，又说：“斗争随处都有，真理是不和，必然的通过斗争而发生，这是必须知道的事情”。依据这种见解，万物都由于内在的对立物的斗争而由一种形态而转变到另一种形态。对立物的斗争，是引起一切变化、一切发展的动因，这也是辩证法的根本思想。总之，他是用一般的方法表示这种思想的。他又把这种思想应用到有和无的关系。他说有和无的两极端的对立，综合于生成的概念之中。这便是说，一切事物的过程和本质，是在于两极端的对立的综合。希腊哲学家中“伟大而又光荣的赫拉克里图”，实是“辩证法之父”。

德莫克里特的唯物论

最后，我们说到古代唯物论者的最高峰德莫克里特（Demokritos，纪元前约四六○——三五○）。德莫克里特的唯物论，是古代希腊原子论的唯物论的最优秀的代表。德莫克里特的时代，唯心论的世界观已经出现了。德莫克里特热烈地反对唯心论的哲学，提倡了自己的哲学的根本的完全的唯物论的原理。他说：“物质是永远的”，“任何东西不能从无发生”。依据这种唯物论的见地，物质的发生，完全不需要任何神秘的、神灵的创造的活动，因为物质是永远存在的，物质的运动是出于自己的特质。物质的这种特质，德莫克里特把它称为物质的不可分的微粒子（原子）的结合和分离。

当时的自然科学，还在很幼稚的状态，所以德莫克里特的世界观，还是原始的素朴的东西。他对于物质世界的构成，作了如下的观察。宇宙间的一切存在物——火与水、地与天、物质与人类，植物或人的灵魂，都是本质相同而形态互异的诸原子的种种结合。水的原子，具有一种形态；土的原子又具有别种形态；扩而充之，人类及其思想，也都是由原子的结合发生的，也各具有特殊的形态。这样，德莫克里特把宇宙万物，都一一给以相当的特殊的形态。

依据德莫克里特的主张，原子结合的种种形态，虽是各不相同，而一切原子，都具有物质的，不可分的、不可入的共通性。一切原子既然都有不可入性，因而原子结合所产生的物体（如水、火、气、土）也有不可入性。于是就发生了这样的疑问，即不可入的物体怎样能够运动呢？关于这一问题，他就假定空虚的空间来解决它。他以为一切存在物，都是由极微小的不可入的物质微粒子构成的东西，这些微粒子，运动于空虚的空间之中，互相结合，互相组合，构成物质世界的一切多样性。所以他说：“现实之中，原子和空虚的空间以外的任何东西，都不存在。”

德莫克里特把原子与空虚看做物质世界的根本原理，而原子与空虚的原理，表现着有与非有的统一的理解。他主张原子的种种结合，产出种种的物质，而空虚是物质运动的条件。他认定运动是与物质不能分离的东西。但他所说的物质的运动，是机械的、力学的运动，而这种机械的力学的运动，又是物质变化的法则，是世界的因果的必然性。在这种处所，他已企图着在物质世界本身中去探求其自己运动的原因了。

德莫克里特虽然把物质做了机械的解释，但在他把宇宙万物及其运动归着于原子的种种结合及其转变与冲突的见解，却已到达于物质的抽象的概念了。我们可以说，德莫克里特的哲学，是机械唯物论的世界观。这样的世界观，虽是很原始的东西，但它对于后来的原子论学说的发展，给了重大的影响。在这种处所，我们看到哲学指导科学发展的倾向。